黑巖小說

第7集《唯識(shí)三十頌直解》（第4頁）

當(dāng)然第八識(shí)主要是以功能安立它的差別，第八識(shí)在有漏位有三種功能：

第一個(gè)、我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位——阿賴耶識(shí)。

第二個(gè)、善惡業(yè)果位——異熟識(shí)。

第三個(gè)、相續(xù)執(zhí)持位——一切種識(shí)。

所以我們前面說過，初阿賴耶識(shí)，異熟一切種，所以在有漏位有三種的心識(shí)，當(dāng)然這三種心識(shí)代表三種功能。這三種功能的改變，我們先看第一個(gè)：

一、我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位——謂圣位菩薩七地以前、二乘有學(xué)及凡位一切異生，此位之第八識(shí)名“阿賴耶”。無始以來，為第七識(shí)愛執(zhí)為“實(shí)我”、“實(shí)法”、“我執(zhí)”永不斷故。

這個(gè)阿賴耶識(shí)它叫我愛執(zhí)藏，阿賴耶識(shí)翻成中文叫藏，在藏當(dāng)中有一個(gè)自我意識(shí)，就構(gòu)成一個(gè)生命的相續(xù)。自我意識(shí)這個(gè)觀念我們到第七識(shí)再說。簡單的說，第八識(shí)深深的受第七意識(shí)思量能變的影響，阿賴耶識(shí)它的形成主要是我執(zhí)引生的。

大家要注意阿賴耶識(shí)是我執(zhí)引生的。所以八地菩薩、二乘的四果，他破壞了我執(zhí)，他修我空觀把我執(zhí)破壞了以后，他阿賴耶的功能就消失掉了，恒轉(zhuǎn)如瀑流，水流就停止下來，整個(gè)分段生死就結(jié)束了，這個(gè)水流就再也不流動(dòng)了，就進(jìn)入到一種不生不滅的涅槃境界去了。沒有過去，沒有現(xiàn)在，也沒有未來，那是一種寂靜安樂的狀態(tài)。這個(gè)水流走到這個(gè)地方停止了，阿賴耶識(shí)被破壞，因?yàn)槲覉?zhí)被破壞，所以水流就流不下去了。所以說阿羅漢叫無生。我們未來還有很多的生死等著我們，說是生死大海，過去有無量的大海，未來也有無量的大海。但是阿羅漢他是走到大海的邊際，他沒有再生，不用再招感生死了。為什么？他阿賴耶識(shí)被破壞了。

二、善惡業(yè)果位——謂從無始凡夫位乃至菩薩金剛無間道、二乘有馀依位，此位之第八識(shí)名“異熟識(shí)”，乃過去善惡業(yè)所感總報(bào)無記之“異熟果”故。

異熟識(shí)約法執(zhí)安立的，所以你有法執(zhí)在一天就有異熟識(shí)，那么有漏的因果都是異熟識(shí)所攝受了。所以阿羅漢他雖然沒有三界的生死，但是他還有一些果報(bào)，他沒有入涅槃之前還有些果報(bào)，你看阿含經(jīng)上說舍利佛，他是一個(gè)大阿羅漢，三明、六通、八解脫，他有一天生病了病得非常嚴(yán)重，佛陀講經(jīng)的時(shí)候，兩個(gè)弟子用擔(dān)架把他抬到佛陀說法的那個(gè)地方，說阿羅漢話沒有阿賴耶識(shí)，沒有生死的。但是還有異熟識(shí)，他業(yè)力要成熟的，遇到因緣的時(shí)候，他還是會(huì)表現(xiàn)出來。我們以前，諸位有學(xué)過《八識(shí)規(guī)矩頌》：

不動(dòng)地前才舍藏，金剛道后異熟空。

生死的結(jié)束是不動(dòng)地，在八地了生死，但是八地菩薩你要是來到人間，你還要承受一些花報(bào)，還要一些果報(bào)，有人要誹謗你，那么當(dāng)然有些人會(huì)供養(yǎng)你，感激你，那么什么時(shí)候所有的因果結(jié)束呢——金剛道后異熟空。成佛以后，所有的有漏的因果全部消失了，佛陀沒有所謂的業(yè)力這件事情，不但沒有生死也沒有業(yè)力，所以異熟識(shí)的消失更困難，要到金剛的后心，金剛后心都等于成佛了。

三、相續(xù)執(zhí)持位——謂從凡夫乃至佛果盡未來際利樂有情位，此位之第八識(shí)名“阿陀那”，即“執(zhí)持識(shí)”，能執(zhí)持一切萬有之種子及五根等不失故。

——糅合《成唯識(shí)論》——

一切種識(shí)它是屬于中性的，他通凡通圣，凡夫也有一切種識(shí)，那么這個(gè)圣人也有一切種識(shí)，佛陀有一切種識(shí)，差別就是說沒有成佛之前，一切種識(shí)所攝受的是有漏的種子，成佛以后，佛陀的心攝受的，完全是戒定慧、解脫、解脫知見、五分法身的種子，差到這個(gè)地方——有漏無漏。

所以我們研究唯識(shí)學(xué)要知道——第八識(shí)的轉(zhuǎn)變，第八識(shí)有三種功能，初阿賴耶識(shí)異熟識(shí)一切種。阿賴耶識(shí)是一種生死，它是影響到我們的生死，來生的問題，你來生是去三界得果報(bào)，或者到涅槃，就是由我執(zhí)引生——阿賴耶識(shí)決定的，那么八地菩薩把我執(zhí)破壞了以后，八地菩薩就沒有所謂的生死了，他要來人間是乘愿而來，他可以決定來不來。第二個(gè)異熟識(shí)就是因果的道理。因果要金剛道后異熟空，要成佛以后，因果才完全消失掉。所以八地菩薩來到人間，他遇到冤家的時(shí)候，冤家也是會(huì)去傷害八地菩薩。當(dāng)然八地菩薩他得大自在，他不會(huì)有痛苦的感受。一切種識(shí)通凡能圣，它有攝執(zhí)種子、攝執(zhí)果報(bào)的功能，那么這個(gè)是通凡通圣。

到這個(gè)地方，好，我們回到講義，第八識(shí)就全部的跟大家研究過了。對(duì)第八識(shí)大家有沒有什么問題？第八識(shí)當(dāng)然在我們的生命水流當(dāng)中，扮演的第一個(gè)功能就是藏，簡單的講就是一個(gè)藏字。第八識(shí)是不造業(yè)的，諸位要知道，第八識(shí)它不造善業(yè)也不造罪業(yè)，你去拜佛的時(shí)候第八識(shí)沒有意見，你去造罪業(yè)的時(shí)候，第八識(shí)也沒有意見，它就是把你的業(yè)力保存下來，等到有適當(dāng)?shù)囊蚓壈阉尫懦鰜?，就是這樣子。我們復(fù)習(xí)一下，我們看這個(gè)講義第六面，看看天親菩薩怎么形容。

初阿賴耶識(shí)，異熟一切種。

不可知執(zhí)受，處了常與觸，

作意受想思，相應(yīng)唯捨受。

是無覆無記，觸等亦如是，

恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位捨。

我們把這個(gè)偈頌簡單的復(fù)習(xí)消釋一下，說是什么叫初能變呢？它有三種功能，第一個(gè)是阿賴耶，第二個(gè)是異熟，第三個(gè)是一切種。當(dāng)然阿賴耶識(shí)是一個(gè)總相，那么開展出來有它的因相跟果相。從因相來說一切種識(shí)，果相是異熟識(shí)，那么這個(gè)阿賴耶識(shí)它不管是保存業(yè)力或者變現(xiàn)果報(bào)，它都是非常的低調(diào)，怎么知道呢？它是不可知執(zhí)受處了。它在攝受業(yè)力也好，變現(xiàn)果報(bào)也好，它的過程都是非常微細(xì)的，不像第六意識(shí)，第六意識(shí)起心動(dòng)念你很清楚。

第八識(shí)個(gè)它的整個(gè)行動(dòng)是非常低調(diào)的，你不要說凡夫，阿羅漢在禪定都不知道第八識(shí)的存在，它在活動(dòng)的時(shí)候是跟五徧行心所一起活動(dòng)，在變現(xiàn)果報(bào)的時(shí)候，它本身對(duì)果報(bào)的感受是捨受。不管變現(xiàn)人天的果報(bào)，變現(xiàn)三惡道的果報(bào)，它完全沒有感受——就是捨受。它在整個(gè)生命當(dāng)中，完全不起善也不起惡。

簡單的說一言以蔽之，什么叫第八識(shí)呢？就是恒轉(zhuǎn)如瀑流，它恒常的記錄我們的業(yè)力，一方面它也不斷的接受我們的熏習(xí)，所以它會(huì)不斷的改變。你昨天的阿賴耶識(shí)跟今天阿賴耶識(shí)不一樣，因?yàn)槟阌侄嘌?xí)了一分的佛法，所以你今天的阿賴耶識(shí)善良的功能比昨天有更增長了。所以第八識(shí)——恒就是說繼承過去的業(yè)力，但是轉(zhuǎn)——它也不斷的在轉(zhuǎn)變，到這個(gè)地方都是凡夫的阿賴耶識(shí)。什么時(shí)候改變呢？阿羅漢位捨，到阿羅漢的時(shí)候破壞阿賴耶識(shí)，到成佛的時(shí)候破壞異熟識(shí)，那么一切種識(shí)轉(zhuǎn)成清凈無漏的種子。

第八識(shí)就跟大家講到這個(gè)地方，好，下課。