黑巖小說

第12集《唯識(shí)三十頌直解》（第2頁）

五、極重悶絕——謂由疲極風(fēng)熱等緣，六識(shí)不行，名“極重悶絕”。

——《成唯識(shí)論》——

第五悶絕，就是你或者太疲憊了，或者風(fēng)病，風(fēng)病就是你得風(fēng)邪感冒了，或者熱病中暑了，那么有時(shí)候你昏過去，暫時(shí)的第意六識(shí)也不活動(dòng)。所以在三界當(dāng)中有情眾生，只有五種因緣第六意識(shí)不活動(dòng)，其它的完全都有第六意識(shí)的活動(dòng)，就這個(gè)意思，叫做起滅分位門。

我們回到講義，這個(gè)地方等于是把第三能變做一個(gè)總結(jié)，說第三能變，它是一個(gè)造業(yè)的根本——造善造惡，那么他什么時(shí)候活動(dòng)，什么時(shí)候不活動(dòng)做一個(gè)說明。

在《成唯識(shí)論》上說，我們這念心識(shí)的活動(dòng)狀態(tài)，第七、第八識(shí)是恒時(shí)轉(zhuǎn)，恒常的活動(dòng)，不管你是白天，不管你是晚上，不管你到天上，不管你到三惡道，第七第八是從來沒有休息，叫恒時(shí)轉(zhuǎn)。第六意識(shí)叫多時(shí)轉(zhuǎn)，它活動(dòng)的時(shí)間很多，只有五種因緣不活動(dòng)，那么前五識(shí)就是少時(shí)轉(zhuǎn)了，活動(dòng)的時(shí)間很少。

第三能變，我們也說過第三能變的活動(dòng)有兩種情況，第一個(gè)是五俱意識(shí)，第六識(shí)夾帶前五識(shí)的活動(dòng)。第二個(gè)是獨(dú)頭意識(shí)。你看老和尚，老和尚一個(gè)特色，你看有修行跟沒有修行的不同。當(dāng)然老和尚他的根，他的色身敗壞了，所以老和尚的前五識(shí)可能會(huì)破壞，你跟他講什么他聽不到，他眼睛也看得模糊了，這個(gè)跟一般的沒有修行的老人完全一樣，但是

一個(gè)修行人跟沒有修行人的差別，第六意識(shí)不同！

因?yàn)榈诹庾R(shí)它所依的根是第七意識(shí)，是個(gè)心法，它不會(huì)老病死，所以你看老和尚的眼神，你一看到眼神——這個(gè)人特別的頭腦清楚，一般人如果沒有經(jīng)過修習(xí)戒定慧這種止觀的訓(xùn)練，到老人家的時(shí)候眼神是呆滯的，他前五識(shí)不活動(dòng)，第六意識(shí)也昏昧，不可能說臨終時(shí)候正念現(xiàn)前，不可能！他的心在這幾十年中打滾，他的精神整天心光外泄，耗損的都差不多了，所以很多一般老人容易得老年癡呆，就是這樣。他的第六意識(shí)不怎么活動(dòng)了，這個(gè)人沒有造業(yè)能力，他當(dāng)然不能造粗重的惡業(yè)，但是也沒辦法造粗重的善業(yè)，他的生命就等待死亡的到來，做最后的審判，看是善業(yè)起現(xiàn)行還是罪業(yè)起現(xiàn)行，他對生命不能改造了。

修行人的不同就是說：他要去了別現(xiàn)前的境界他有困難，所以年紀(jì)大的人去學(xué)習(xí)現(xiàn)在的東西有困難，但是他的獨(dú)頭意識(shí)去回憶他已經(jīng)學(xué)習(xí)過的東西沒有障礙，沒有障礙，那個(gè)功力不會(huì)失掉，就是獨(dú)頭意識(shí)。他不必前五識(shí)的幫忙。

所以修行者你說是修什么？就修第六意識(shí)——正念現(xiàn)前！

你說第六意識(shí)是…？藕益大師說的好，是眾禍之門，一切業(yè)障海皆由妄想生，這個(gè)人為什么造殺盜淫妄？身體是不能造業(yè)，它只是個(gè)工具，造業(yè)是誰？是第六意識(shí)推動(dòng)的，一切業(yè)障海皆由妄想生。但是我們看經(jīng)典，諸佛正遍之海也是從心想生，是心作佛是心是佛，你要跟彌陀感應(yīng)道交，也靠第六意識(shí)。重點(diǎn)就是說：

你是不是用佛法的戒定慧來調(diào)伏第六意識(shí)！

說這個(gè)水，你說這個(gè)水好不好呢？水要是失控就是洪水泛濫，把這個(gè)房子、財(cái)產(chǎn)都破壞了，但是你這個(gè)水，你也不能離開水，你能夠把水加以調(diào)伏，疏導(dǎo)，它能夠灌溉良田、水利發(fā)電。所以我們大乘佛法對第六意識(shí)的態(tài)度就是這樣，斷滅不得，但是也放縱不得。你要成就佛道還得靠它，你要往生凈土，還得靠第六識(shí)。臨終的時(shí)候，你第六意識(shí)要昏昧下去，就沒有希望了，你要昏睡過去就沒有希望。所以這個(gè)地方我們要注意第六意識(shí)，這個(gè)第三能變，修行者要特別重視。

好，那么到這個(gè)地方，我們把三能變的相貌都說過了。我們看戊四，做個(gè)總結(jié)，

戊四、結(jié)示

已廣分別三能變相。為自所變二分所依。

前面已經(jīng)是廣泛的分別三能變相：異熟、思量、了境。那么這個(gè)是自證分所變現(xiàn)的見相二分所依此。好，我們看什么叫三能變相。

“三能變相”——指八識(shí)自證分?！八兌帧薄聪喾?、見分。相見俱依自證而起，故自證分是相見二分所依。

三能變相就是八識(shí)的自證分，就是這個(gè)識(shí)內(nèi)在的體性，那么所變的見相二分是心識(shí)所表現(xiàn)的作用，叫相分見分。相見二分是依自證分而起，所以自證分是相見二分所依止。后面我們把科判說一下，我們把科判復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)。

我們先看第三面，藕益大師把三十頌分成三科，唯識(shí)相、唯識(shí)性，這是講到正見、唯識(shí)行位講到修行。甚深見廣大行。那么在唯識(shí)的相跟性當(dāng)中有略辯唯識(shí)相跟廣辯，一個(gè)略說一個(gè)廣說。

我們看廣說的地方，第五面丙二的地方廣辯唯識(shí)相，廣泛的說明心識(shí)變現(xiàn)萬法的相貌，它分成兩大科：

第一大科先廣明三能變相，就是說萬法唯識(shí)，一切萬法是心所變現(xiàn)，那么先講能變現(xiàn)的心叫三能變相。這以下廣明所變唯識(shí)，就是所變現(xiàn)的萬法，當(dāng)然有所謂的流轉(zhuǎn)門——生死的雜染法，或者是還滅門——清凈的涅槃法，都是所變的萬法。你要從能變現(xiàn)變成所變現(xiàn)這個(gè)道理的了解，這個(gè)四分是個(gè)重點(diǎn)，你不了解四分，你就很難了解萬法唯識(shí)的道理了。

我們看附表第十五，這個(gè)地方等于是為后面的內(nèi)容先做一個(gè)布局，所以這段有承前啟后的作用?？锤奖淼谑澹?/p>

附表十五——識(shí)有四分

我們簡要的把四分的觀念做一個(gè)說明。在《唯識(shí)學(xué)》當(dāng)然強(qiáng)調(diào)一切的萬法是心所變現(xiàn)，那么以心所變現(xiàn)來建立萬法唯識(shí)。心在變現(xiàn)萬法當(dāng)中有四分，你必須了解，所謂的相分、見分、自證分跟證自證分，那么自證分跟證自證分是一種內(nèi)在的體性，相分跟見分是表現(xiàn)在外的作用，先看相分：

（一）正明四分

相分——相謂“相狀”，乃識(shí)“所緣”之影像。如色塵有青黃赤白等相狀，乃至法塵有五塵落影等相狀，凡八識(shí)所緣之境界，皆“相分”所攝。

相分就是一種相狀，是識(shí)所緣的一個(gè)影像，所以這個(gè)相就是相狀，人有人的相狀，房子有房子的相狀。在六塵當(dāng)中