黑巖小說(shuō)

第2集《唯識(shí)三十頌直解》（第3頁(yè)）

在《賢愚經(jīng)》上說(shuō)，佛陀在世的時(shí)候，有一次佛陀在郊外演說(shuō)四諦法門(mén)，佛陀坐在一個(gè)大石頭上，諸比丘在下面安詳?shù)淖鹜泳烷_(kāi)顯生命的因果。佛陀說(shuō)生命的因果有兩個(gè)選擇：一個(gè)是雜染的因果苦集二諦，你造了罪業(yè)，這個(gè)集地招感痛苦；或者你另外一個(gè)選擇，滅道，你修學(xué)戒定慧的道，成就安樂(lè)的果報(bào)，把染凈的因果在四圣諦里面開(kāi)展出來(lái)。

（請(qǐng)）

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第2集《唯識(shí)三十頌直解》

這個(gè)時(shí)候有五百只雁鳥(niǎo)從空中就飛過(guò)去，當(dāng)然佛陀的說(shuō)法是不可思議，佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解。五百只雁鳥(niǎo)聽(tīng)到佛陀的音聲非常的歡喜，就停在不遠(yuǎn)的地方一個(gè)大樹(shù)上，就停著，在那邊聽(tīng)聆聽(tīng)佛陀的開(kāi)示，這個(gè)時(shí)候獵人隊(duì)看到五百只雁鳥(niǎo)，過(guò)來(lái)以后用網(wǎng)子就把它們網(wǎng)住，就把五百只全部殺死了。

這五百只鳥(niǎo)在臨命終之前，因?yàn)槁?tīng)法的關(guān)系，起隨喜、歡喜、贊嘆的心、依止善業(yè)，來(lái)生就生到忉利天去了，忉利天人當(dāng)然有神通，他就知道他是什么樣的因緣，得到忉利天的果報(bào)。他們到晚上的時(shí)候，就以天人的身份來(lái)到佛陀的精舍，跟佛陀頂禮、感恩。這個(gè)時(shí)候佛陀為他們講四圣諦，因?yàn)樗麄兌加猩聘?，就全部證得初果。到第二天的時(shí)候，阿難尊者就問(wèn)佛陀說(shuō)，昨天晚上我看到你寮房放大光明，佛陀就如是的說(shuō)，諸天來(lái)跟我請(qǐng)法。

這意思就是說(shuō)，這五百只雁鳥(niǎo)，它們的得度因緣是怎么回事？

我們平常的思想是活在自己心中的名言，我們過(guò)去也活在自己的一種名言的一個(gè)等流性。你現(xiàn)在是什么想法，你前生就是什么想法，你頂多是福報(bào)比較大，比如說(shuō)你其實(shí)前生是一只螞蟻，你的想法是這種想法、這種個(gè)性，你今生也是這種個(gè)性，就是說(shuō)你心中的名言會(huì)影響到你的思想，等到直到有一天，你真實(shí)聽(tīng)聞佛法以后，開(kāi)始覺(jué)悟了，把你過(guò)去的錯(cuò)誤的思想名言重新消滅，這個(gè)時(shí)候你的生命才能夠做決定性的大方向的改變。

所以說(shuō)雖然世界上很多宗教都勸人家斷惡修善，但是佛法不共的地方，就是佛陀用說(shuō)法改造你的思想，所以只有佛法有資格稱(chēng)為乘。這個(gè)乘就是有到彼岸的意思。你說(shuō)外道他也是勸人家斷惡修善，但是這個(gè)善業(yè)升到天上掉下來(lái)就沒(méi)有了，沒(méi)有留下任何痕跡。你修學(xué)佛法，因?yàn)樯茦I(yè)——你也會(huì)斷惡修善持戒，但是你從善業(yè)果報(bào)受完以后，你內(nèi)心那種智慧的功能，那種正確的抉擇，那種我相法相。能夠依止佛陀的我相法相抉擇一切法的智慧它不會(huì)消失，它會(huì)引導(dǎo)你繼續(xù)的斷惡修善。

你看世間人，世間人有些人很有錢(qián)，福報(bào)很大，你看他家住的很大，車(chē)子也很好，但是他很慳貪，這實(shí)在是不合道理。因?yàn)樗杂绣X(qián)，他前生一定是布施了很多次，照講他應(yīng)該有很多布施的等流功能，他應(yīng)該今生還是會(huì)布施。但是有些人富貴但今生慳貪，當(dāng)然有些人他富貴還是喜歡布施，差別在哪里呢？就是有些人布施他不明白道理，他只是在特殊的因緣當(dāng)中遇到的殊勝的福田。起一念的慈悲惻隱之心去布施。他的布施行為并不是由他的一個(gè)思想的主導(dǎo)，智慧的主導(dǎo)，他是一念的善心。這樣子的布施，當(dāng)你把善業(yè)果報(bào)受完以后，你就不會(huì)再布施了，你的生命沒(méi)有留下任何的痕跡，心中沒(méi)有光明引導(dǎo)你。

但是佛弟子他今天去布施，他來(lái)生做大富長(zhǎng)者，他會(huì)繼續(xù)布施。因?yàn)樗闹兄腔墼?，他?huì)不斷的布施下去，他有乘，那個(gè)車(chē)乘會(huì)繼續(xù)往前開(kāi)，他會(huì)不退轉(zhuǎn)。這就是佛陀為什么要安立我相法相，因?yàn)榉鹜颖仨氁擦⑽蚁喾ㄏ?，?lái)引導(dǎo)眾生，去正確的觀照生命的真相，這就是所謂的圣教我相法相的安立，是就著解脫的角度安立的。

我們?cè)谶@個(gè)地方，等于是把這些所變現(xiàn)的這些我相法相做一個(gè)說(shuō)明。這以下再說(shuō)明能變現(xiàn)：

而彼種種我法之相，不過(guò)皆依識(shí)所變現(xiàn)。

這些我相法相都是依止我們的心識(shí)所變現(xiàn)的，所以能變現(xiàn)的心識(shí)：

然此能變之識(shí)，雖有八種，以類(lèi)別之，則唯有三。

這以下《唯識(shí)三十頌》講到唯識(shí)，就把心識(shí)的差別功能做一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明，先做一個(gè)總說(shuō)了，唯識(shí)學(xué)一再?gòu)?qiáng)調(diào)生命是由心識(shí)所變現(xiàn)，所以了解我們的心識(shí)，乃至改造我們的心識(shí)，變成是一個(gè)非常重要的一個(gè)重點(diǎn)。了解心識(shí)是怎么了解呢？在本頌當(dāng)中是把我們的錯(cuò)綜復(fù)雜的心識(shí)分成三類(lèi)：

謂：一者第八——名異熟識(shí)。二者第七——名思量識(shí)。三者前六——總名了別境識(shí)也。

外道說(shuō)我們的心有三魂七魄，佛法是不同意，其實(shí)我們的心主要是三種功能而已。我們來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)明一下，

一、第八識(shí)

第一個(gè)叫異熟識(shí)，就是第八識(shí)，這個(gè)第八識(shí)它的成就是由業(yè)力的熏習(xí)所成就的，叫做異熟識(shí)。那么思量識(shí)跟了別識(shí)，它不是由業(yè)力，它是由思想所成就的一種概念。你聽(tīng)到什么樣的概念，就影響到你的思量，影響到你的了別，所以我們研究心識(shí)，一個(gè)是所謂的因緣，因緣變由業(yè)力所形成的，一個(gè)是分別變，由分別心的熏習(xí)所成就，兩種。

我們先看異熟識(shí)，異熟這兩個(gè)字我們做一個(gè)說(shuō)明，這個(gè)異就是差異，這個(gè)熟就是成熟。第八識(shí)在我們整個(gè)生命當(dāng)中，它有成熟業(yè)力的功能，你造了一個(gè)業(yè)力，比如說(shuō)你是造一個(gè)善業(yè)，那么誰(shuí)把善業(yè)轉(zhuǎn)成果報(bào)呢？就靠第八識(shí)，它能夠把業(yè)力轉(zhuǎn)成果報(bào)叫成熟。比如說(shuō)我們今天拿米去煮飯，那么米為什么會(huì)變成飯？因?yàn)樗须婂?，所以電鍋有成熟米的功能，所以電鍋可以說(shuō)是熟，它能夠把米煮熟。第八識(shí)亦復(fù)如是，說(shuō)我造業(yè)的時(shí)候是造布施、持戒的業(yè)，為什么變成天的果報(bào)呢？因?yàn)橛械诎俗R(shí)能夠成熟它，它的成熟有三種差異：

第一個(gè)、異時(shí)而熟

時(shí)間上有差異。我現(xiàn)在很努力的布施、很努力的持戒，但是我還是很痛苦，這怎么回事呢？就是說(shuō)，你造業(yè)的當(dāng)下這個(gè)業(yè)力不能馬上表現(xiàn)出來(lái)，先保存下來(lái)。你現(xiàn)在的果報(bào)是你以前的業(yè)力變現(xiàn)出來(lái)的，這個(gè)業(yè)的能量還沒(méi)有完全釋放完，你要繼續(xù)承受，那么你今生的業(yè)是來(lái)生才受用，也就是說(shuō)我們?cè)鞓I(yè)跟得果報(bào)有前后時(shí)間的差異，所以很多人很難了解因果的道理，說(shuō)這個(gè)人殺盜淫妄什么事都干，但是他還是很順利。那是因?yàn)樗^(guò)去是有一部分某一個(gè)族群的善業(yè)剛好表現(xiàn)出來(lái)，他今生所造的殺盜淫妄的罪業(yè)，是先保存下來(lái)。所以第八識(shí)是在成熟果報(bào)的時(shí)候，它是有前后差異的，叫做[異時(shí)而熟]。

第二個(gè)、異類(lèi)而熟

這個(gè)類(lèi)就是性質(zhì)，你去造業(yè)的時(shí)候“因通三性，果為無(wú)記”，你造業(yè)的時(shí)候有善性、惡性，但是果報(bào)完全無(wú)記，諸位我們研究唯識(shí)要注意，講到果報(bào)不講善惡，這個(gè)人貧窮，貧窮不是罪業(yè)，貧窮只是痛苦的果報(bào)，因?yàn)樽飿I(yè)它有招感性，業(yè)，就是要招感性的，說(shuō)這個(gè)人貧窮，他貧窮要招感痛苦，那么這樣子會(huì)構(gòu)成什么？一因多果，他造了一個(gè)罪業(yè)，招感貧窮，這個(gè)貧窮又招感罪業(yè)。

所以果報(bào)不論善惡，貧窮、丑陋，只能夠是一個(gè)痛苦的果報(bào)，它不是善也不是惡，它是無(wú)記。只有因地才講善惡。

我們的生命有兩個(gè)重點(diǎn)，第一個(gè)受用果報(bào)；第二個(gè)從果報(bào)要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的業(yè)，所以受用果報(bào)的時(shí)候只論苦樂(lè)，造業(yè)才有所謂的善惡。所以以這個(gè)因是有善惡，果報(bào)是沒(méi)有善惡，所以性質(zhì)上有改變，叫做[異類(lèi)而熟]。

第三個(gè)、變異而熟

變異而熟就是數(shù)量有所改變，你說(shuō)我以前造罪業(yè)的時(shí)候只造了五分鐘，為什么我這五分鐘的罪業(yè)，后來(lái)到地獄受那么多劫的痛苦的果報(bào)？諸位我們要知道你不是造業(yè)五分鐘以后，將來(lái)痛苦也是五分鐘，不是這么回事。

就是說(shuō)你的罪業(yè)到第八識(shí)以后，它的數(shù)量會(huì)變化，當(dāng)然變化有時(shí)候會(huì)變多，有時(shí)候變少。這怎么說(shuō)呢？你造了一個(gè)殺、或者是盜、淫、妄的業(yè)，這個(gè)時(shí)候你造完以后，諸行無(wú)常嗎？你在造的時(shí)候剎那剎那生滅，造完了，這個(gè)業(yè)就被你第八識(shí)保存下來(lái)。保存下來(lái)你要是沒(méi)有懺悔，你也沒(méi)有聽(tīng)聞佛法去產(chǎn)生懺悔，你沒(méi)有懺悔的意思就是表示你隨喜的意思，你認(rèn)同這個(gè)業(yè)，你隨喜，從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，你每天吃飯睡覺(jué)，你念念的去認(rèn)同這個(gè)業(yè)，它就不斷的增長(zhǎng)、不斷的增長(zhǎng)。

所以我們?yōu)槭裁丛鞓I(yè)趕快懺悔，是對(duì)的。因?yàn)閺倪@個(gè)時(shí)候這個(gè)業(yè)開(kāi)始遮止，把這個(gè)業(yè)的勢(shì)力破壞掉。我們一個(gè)人不可能落入空性，所以我們的心一定做出一種對(duì)待觀。你不是隨喜這個(gè)業(yè)，你就是呵責(zé)這個(gè)業(yè)，站在懺悔的角度就是呵責(zé)，所以說(shuō)變異而熟，就是說(shuō)你可能出家修行只有十年，你這十年當(dāng)中用功，懺除業(yè)障、積集資糧，但是你來(lái)生受用果報(bào)的時(shí)候不止只有十年，可能你是幾劫、乃至于幾萬(wàn)劫的諸天的果報(bào)。所以說(shuō)因地的業(yè)跟果報(bào)的時(shí)候，它數(shù)量產(chǎn)生很大的落差，很大的變化。