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第3集《唯識三十頌直解》（第3頁）

你現(xiàn)在的思想跟來生的思想是完全不同，你今生的生命的個(gè)體跟來生的個(gè)體已經(jīng)找不到一個(gè)共同點(diǎn)，不管是外表的形狀，五蘊(yùn)的色陰；或者是受陰——你的感受；想陰——你的思想；你的行，你的造作；你整個(gè)的了別，你整個(gè)五蘊(yùn)的果報(bào)，完全找不到這兩個(gè)生命體，前生跟今生找不到一個(gè)共同點(diǎn)，這當(dāng)中生命的變化是諸行無常，諸法無我，沒有一個(gè)不變化的，那么我根本不存在了。因?yàn)槟憬裆莻€(gè)男人的思想，用男人的思想來生活，你來生是一個(gè)女人的思想，所以假設(shè)有我剛好是不能建立因果。

有我就是說你不管造什么業(yè)，你永遠(yuǎn)都是這樣，因?yàn)樗愠Ｗ〔蛔儺悺５鞘蚓壊皇沁@么說，十二因緣是說無明緣行，行緣識。我們剛開始一念的迷惑，創(chuàng)造了業(yè)力，這個(gè)業(yè)力就去創(chuàng)造一個(gè)心識，所以你善業(yè)強(qiáng)的人心識…他的心識也不同，當(dāng)你做轉(zhuǎn)輪圣王的時(shí)候，你的思想跟你現(xiàn)在思想也不同，你變成一只螞蟻的時(shí)候，你現(xiàn)在的思想也就不同，所以一定是要無我才能夠建立這些因果的變化。

如果我是虛空，那么這個(gè)我，當(dāng)然苦也不能惱害它，它也不能厭苦而求去涅槃，所以故：彼所言常為自害。你說有[我]剛好是破壞世間上因果的建立，因?yàn)槟悴还茉焓裁礃I(yè)，你的思想永遠(yuǎn)不能改變，那么你這樣子剛好是毀破了世間的因果，所以第一，一開始先破執(zhí)。

第二個(gè)顯正。那么事實(shí)的真相是什么？然有情類，身心相續(xù)，煩惱業(yè)力，輪回諸趣，厭患苦故，求趣涅槃。佛法講空，但是也講相續(xù)，我們的心識是不斷的相續(xù)，心識就像一個(gè)水流從過去流到現(xiàn)在，從現(xiàn)在流向未來。假設(shè)它遇到煩惱業(yè)力的因緣，它就輪回出去了。假設(shè)這個(gè)心識聽聞?wù)òl(fā)出離心，它就趨向涅槃，流轉(zhuǎn)三界中，既然沒有我那誰在流轉(zhuǎn)呢？就是一個(gè)明了的心識在流轉(zhuǎn)，剎那剎那的心識在那個(gè)地方變化。

心識假設(shè)遇到染污的因緣，這個(gè)心識就起顛倒就造業(yè)，造業(yè)就得果報(bào)。心識在果報(bào)的作用當(dāng)中遇到苦惱了，踢到鐵板，開始反省，開始學(xué)習(xí)佛法，這明了的心識就接觸三寶，接受三寶的薰習(xí)，啟發(fā)它內(nèi)心的光明，這個(gè)心識就開始從障礙里面解脫出來，就趨向于安樂。所以整個(gè)生命就是一個(gè)明了的心識。所謂的萬法唯識，不是有這個(gè)[我]去流轉(zhuǎn)，也不是由[我]趨向涅槃，是由我們的心去流轉(zhuǎn)，也是由我們這一個(gè)明了的心識趨向安樂，生命的真相是這樣子的。

好，我們看第三段的總結(jié)：

（二）結(jié)成唯識

由此故知，定無實(shí)我，但有諸識，無始時(shí)來，前滅后生，因果相續(xù)，由妄薰習(xí)，似我相現(xiàn)，愚者于中，妄執(zhí)為我。

所以我們可以知道在生命當(dāng)中沒有一個(gè)真實(shí)不變的我，那么沒有我生命是怎么相續(xù)的呢？是由我們的八識，八識后面會說明，有異熟、思量、了境這三種心識的相互作用。這當(dāng)中剎那剎那的造業(yè)，也剎那剎那受果報(bào)，使令整個(gè)生命的因果相續(xù)。在整個(gè)相續(xù)當(dāng)中，因?yàn)樗乃俣忍?，所以好像有一個(gè)不變異的我出現(xiàn)，愚癡的眾生就認(rèn)為這個(gè)不變異是我。就好像說我們看日光燈，我們看這個(gè)日光燈是沒有變化，其實(shí)這個(gè)日光燈它是不斷的頓生頓滅、頓滅頓生的，它有一定的頻率的變化。

那么我們生命也是這樣，比如說我現(xiàn)在的心情很快樂，其實(shí)你講快樂的時(shí)候，你是形容上一個(gè)生命，這句話懂嗎？就是說你形容的是前一剎那的五蘊(yùn)身心。說我現(xiàn)在心情很快樂，但是你講完這句話的時(shí)候，你現(xiàn)在的生命體，當(dāng)然快樂會可能會變多變少。你現(xiàn)在的身心世界跟前一剎那的身心不同，你是形容上一個(gè)剎那的身心世界，所以這個(gè)水流它沒辦法停止的，不可能停止，它剎那生剎那滅、剎那生剎那滅。

無我才是生命的真相。[有我]是一種顛倒的思想，就是我們的錯(cuò)覺。因?yàn)樗南嗬m(xù)太密集了，所以我們錯(cuò)認(rèn)，似我相現(xiàn)，愚癡的眾生就認(rèn)為有一個(gè)自我，那么有一個(gè)自我，問題就很嚴(yán)重了，我們后面會說。有一個(gè)自我意識，我們就很難突破，非常難突破。使令整個(gè)十二因緣無明的力量加強(qiáng)，十二因緣的流轉(zhuǎn)的力量就變得更加堅(jiān)固了，所以這個(gè)地方是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

好，有關(guān)這個(gè)觀念，前面都是《成唯識論》的論文，蕅益大師在解釋這段論文，有很重要的開示，我們把它把它讀一讀：

（請）

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第3集《唯識三十頌直解》

《大佛頂經(jīng)》云：“現(xiàn)前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執(zhí)此生死妄相，誤為真實(shí)。”正謂此也！此且約俱生我執(zhí)言之。若夫大小不定之戲論，即離俱非之謬談，則是分別所起，名為見惑，此惑不除，終成凡外。

先到這一段了，先說明這個(gè)執(zhí)我的過失。說：不要說凡夫了，就算是這些修行人，得到九次第定，從四禪、四空到滅盡定，滅盡定當(dāng)然是三果的圣人。那么這些能夠成就九次第定的圣賢，為什么不能成就阿羅漢呢？主要的關(guān)鍵點(diǎn)不是因?yàn)樗U定不夠了，就在他在禪定當(dāng)中，對于這種微細(xì)的生死妄想的這些水流，把它當(dāng)作一個(gè)真實(shí)的本性，就是那個(gè)心識流動太快，這當(dāng)中產(chǎn)生一個(gè)自我的分別，這當(dāng)然是一個(gè)俱生我執(zhí)，非常微細(xì)的。俱生我執(zhí)是由第七意識引生的，它是執(zhí)著第八識為我，這是比較微細(xì)的。

如果說是大小不定的這些戲論，我大蘊(yùn)小、蘊(yùn)在我中，或者是說這個(gè)蘊(yùn)大我小，我在蘊(yùn)中這種謬論，那么這個(gè)是分別所生的，我執(zhí)有俱生的我執(zhí)跟分別我執(zhí)，分別我執(zhí)是分別五蘊(yùn)為我，俱生我執(zhí)是指阿賴耶識為我。后面會詳細(xì)地說明，總之這是一種見惑，這種知見的顛倒，這個(gè)是一個(gè)凡圣的差別。

看第二段的總結(jié)：

是故欲為佛弟子者，先須向此論文，隨義觀察，必使我執(zhí)，蕩然不萌，方于佛法有造修分，其或不然，縱令持戒坐禪廣學(xué)博聞，我見未伏，祇成附佛法之外道而已，可不畏哉！

這個(gè)地方可以說，雖然外道修行種種的苦行，外道也發(fā)心要出家來求出生死，乃至用種種的苦行來鍛煉自己，乃至用種種的禪定來提升自己心識的力量。但是為什么不能出離？就是沒有我空的真理智慧的引導(dǎo)，是這個(gè)意思。

修學(xué)圣道有出離心、菩提心跟空正見，圣道三要。圣道三要當(dāng)中這三個(gè)最為關(guān)鍵的是空正見，也就是說出離心跟菩提心一定以空正見做基礎(chǔ)，否則就混亂外道。

世間人跟修行的一個(gè)最大的差別，世間人的生命很難突破，因?yàn)樗麅?nèi)心當(dāng)中有一種堅(jiān)固的我執(zhí)，說你怎么這樣子做，我的個(gè)性就是這樣子的，不能改變的。有些人在生命當(dāng)中很容易突破，有些人在生命當(dāng)中很難突破。他的關(guān)鍵點(diǎn)就是——有修我空觀跟沒有修我空觀的差別。這個(gè)人你看他，三十年前看到他是這個(gè)德行，三十年后看到他還是這副德行，他頂多能積集善業(yè)，但是無明，那個(gè)自我意識沒辦法動搖，所以我們一個(gè)人要從障礙里面解脫，關(guān)鍵就是空正見。

你觀察無我，我空這句話什么意思？空正見，天臺智者大師解釋的好，什么叫空呢？空就是一切法沒有決定性，所以你現(xiàn)在煩惱很重，這件事不決定可以改變。什么叫空呢？你的生命呢有無量的可能性，叫做空。你說做轉(zhuǎn)輪圣王做國王、大國王不錯(cuò)，你只要把做大國王的因緣記住…你的心識就會變現(xiàn)大國王的果報(bào)，你只要好好的布施持戒，你說我不想要大國王，我想要莊嚴(yán)，可以。你也可以規(guī)劃你的生命，我只要把莊嚴(yán)的因緣記住，業(yè)力記住，莊嚴(yán)從忍辱中來，我從現(xiàn)在開始任何人打我、罵我，誹謗我，我都不起嗔心，你來生就莊嚴(yán)。

也就是說生命可以透過你的規(guī)劃而出現(xiàn)，任何的可能性都可以出現(xiàn)，你說你來生到三惡道去也可以出現(xiàn)，你來生要出現(xiàn)天的果報(bào)也可以出現(xiàn)，所以你來生要到極樂世界也有可能出現(xiàn)。為什么呢？因?yàn)槲铱?，所以心識因?yàn)槟阍焓裁礃I(yè)它就會變化，如果有一個(gè)我那么你永遠(yuǎn)都是這樣子，不能改變。

這個(gè)地方我們在探討因果之前，你要先認(rèn)識空性，因?yàn)橐磺蟹?，所以才能夠建立因果，生命才有任何的可能性。這個(gè)地方是我們學(xué)習(xí)佛法的第一個(gè)——空正見，就是我空法空的真理。當(dāng)然我空法空但因果絲毫不爽。那么以下我們就正式談緣起，我空，那么因果是怎么差別呢？

我們先看講義第三面，說是從本體來觀察是我空、法空，那么這些因果是怎么建立呢？[彼依識所變]，每一個(gè)眾生都有一個(gè)心識，那么這個(gè)心識變現(xiàn)果報(bào)，一方面造作業(yè)力、變現(xiàn)果報(bào)，由心去造業(yè)，心識變現(xiàn)果報(bào)，當(dāng)然這樣子講生命的關(guān)鍵點(diǎn)在心，因?yàn)樵鞓I(yè)是它，受用果報(bào)也是它。我們想詳細(xì)了解心識，要從三個(gè)角度，第一個(gè)從異熟、第二個(gè)從思量、第三個(gè)從了境，這就是整個(gè)剛開始把《三十頌》的內(nèi)涵先把它標(biāo)出來，先談空性，再談緣起。