黑巖小說

第3集《唯識三十頌直解》（第5頁）

第二個，當你需要的時候，它能夠把珍寶再送出去，這樣才能有進有出謂之倉庫，只有進不能出也不能叫倉庫，只有出不能進也不叫倉庫。所以身為一個倉庫，它就扮演兩個角色，第一個它能夠你要進來就進來，你要把它拿出去就拿出去。

當我們了解倉庫的功能，我們就容易了解阿賴耶識在我們生命當中所扮演的角色了。它就像倉庫。第八識本身不造業(yè)的，它一輩子永遠不造業(yè)。前六識造業(yè)它不參加，不參加它就默默的把你所造的業(yè)把它吸收起來，保存下來。

你今天去拜八十八佛，拜完以后，第六意識又去忙其他的事情。但是這個時候第八識把你拜八十八佛整個過程全部記錄下來。你自己造的一個罪業(yè)，當然造罪業(yè)也是無常，也剎那剎那生滅，你造完以后你也沒什么感覺，但是你這個業(yè)也被第八識是保存下來。所以第八識在因地，叫一切種識，保存你業(yè)力的功能。

第二個，它等到業(yè)力成熟，能夠把業(yè)力再釋放出來，它有釋放業(yè)力的功能。如果你今天是一個罪業(yè)，它就釋放出刀山油鍋的果報；如果是善業(yè)，它就釋放出人天安樂的果報。所以第八識在我們生命當中它所謂的藏，第一個攝持業(yè)力，第二個釋放果報，它就是做這件事情。

好，了解這個觀念以后，我們就能夠了解所謂的藏，那么開出來能藏所藏，我愛執(zhí)藏，其實就是一個因跟果。前面的能藏所藏是約因相來說的，我愛執(zhí)藏是約果相，我們簡單的解釋。

所藏者，此識能受前七識之熏習(xí)，為前七識之所熏及所依之處，猶如庫藏是寶等所依。即前七識現(xiàn)行，以能熏義稱能藏，此識之現(xiàn)行，以受熏義稱所藏，此時現(xiàn)現(xiàn)相望，稱現(xiàn)行賴耶為所藏，此約“受熏”義立名。

這個所藏主要就是它接受熏習(xí)，熏習(xí)在唯識學(xué)是個很重要的觀念，我們先講出一個譬喻，什么叫熏習(xí)？當然熏習(xí)是一定是兩個東西，一個東西不能熏習(xí)的。比如說手帕，把手帕跟香放在一起，這個香它會釋放一種香氣的功能。這個香是能熏習(xí)，這個手帕它接受一種熏習(xí)，接受香的熏習(xí)的功能，放久了這個手帕有香氣，相同的道理，你把這個手帕拿到廁所，放久了手帕有一種臭穢的味道。

就是兩個東西在一起，有一個強勢的東西，它會釋放能量；另外一個弱勢的，它會接受你釋放的能量，人跟人之間的道理也是這樣，你們兩個是好朋友，你剛開始在一起的時候，兩個人都會有一種特質(zhì)，你喜歡布施，它喜歡持戒，你釋放熏習(xí)，你對他釋放熏習(xí)，他也對你釋放熏習(xí)，時間久了以后你們兩個達成平衡，你當中有它的熏習(xí)，他當中也有你的功能，就是相互熏習(xí)，釋放一種力量出來。

第八識本身只能夠接受熏習(xí)，它不能釋放熏習(xí)，它受熏。接受前七轉(zhuǎn)識的熏習(xí)。當然之所以能夠接受熏習(xí)，主要就是因為它是無記，它非善非惡，因為它如果是善性跟惡性，都不能接受熏習(xí)，它如果是絕對是善，它就不能接受惡法的熏習(xí)；它絕對惡，也不能接受善法的熏習(xí)。所以身為一個手帕為什么能夠接受熏習(xí)，因為手帕沒有味道，說這個手帕有強烈的味道，什么東西都不能改，不能熏習(xí)它。第八識第一個它能夠受熏，它能夠把前七轉(zhuǎn)識的功能接收起來，這第一個叫做所藏。

第二個能藏：

能藏者，此識能含藏前七識諸法之種子于自體中，猶如庫藏能含藏寶貝。即種子為所藏，此識為能藏，此時種現(xiàn)相望，稱現(xiàn)行賴耶為能藏，此約“持種”義立名。

身為第八識它能夠扮演一個因相，除了受熏以外持種，這個能藏叫持種，它不但接受熏習(xí)，它要把所得到這種善惡的功能要能夠保存下去，叫持種，使令它不失不亡。那么前面的熏習(xí)主要是約著第八識是無記性的，所以它有包容性，善也可以進來，惡也可以進來。那么第二個持種，為什么能持種呢？因為它的明了性是相續(xù)的，不間斷。

你看第六意識，第六意識有五種情況不起現(xiàn)形，第六意識的活動停止，你睡覺不做夢的時候第六意識就停止了。那么你把這個訊息交給第六意識保管，它一停止的時候，整個功能就消失掉了。第八識為什么把我們無量劫來，所有的功能全部記得一清二楚，就是它從來沒有休息過，從我們開始一念妄動以后開始有生命力的到現(xiàn)在，它從來沒有休息過，它就是相續(xù)，它能夠保存我們無量劫來所成就的善惡功能。所以因為它能夠受熏、接受功能，第二個保存功能，它有這個因相，所以能藏所藏是約著它的因相。再看第二段，

執(zhí)藏者，謂第七識無始以來，恒執(zhí)此識為自內(nèi)我故。即第七現(xiàn)行為能執(zhí)藏，此識現(xiàn)行為所執(zhí)藏。有此三義，故名此識為阿賴耶識。然義雖具三，而正取第三執(zhí)藏義，名此識曰“藏”，即“阿賴耶”，以“我愛執(zhí)藏”過失重故。

前面的能藏所藏約著受熏、持種，是講到第八識的因相，這個地方是講果相。第八識它在果報的時候，它會把業(yè)力釋放出來。

第八識在釋放業(yè)力的時候，因為它的行相太微細了，就很容易被第七意識當作自我，果報是你釋放出來的，那么你是主宰者，你是不能改變的。所以我執(zhí)是因為第八識在釋放果報的時候，它的行相太微細了，被第七意識解以為第八識是自我，是一個不生不滅的我，是這樣子，我愛執(zhí)藏。所以第七意識把它當作我，就愛著這個我。這樣子就產(chǎn)生一個生命的流轉(zhuǎn)，這是非常嚴重的過失了。假設(shè)第八識它不釋放業(yè)力，人家就不會知道它的存在，也不會把它執(zhí)著為我。

它在果相在釋放業(yè)力，當然它有時候釋放是善業(yè)，你變成一個安樂莊嚴的果報，如果它釋放是一個罪業(yè)，出現(xiàn)卑賤丑陋的果報，但在釋放的時候就被第七意識執(zhí)著為我，是這樣子。

這等于是一個總說了，自相的總說，你能夠把自相了解，看因相果相你就清楚了，我們把它念一念就可以了，

二、因相——此識能執(zhí)持一切有漏無漏色心等諸法之種子，又能跟有漏無漏色心諸法種子令生現(xiàn)行，以能生起現(xiàn)行法之種子對望諸法為因，此約“持種”之功能，為此識之因相。

它能夠受熏持種，所以在生命當中扮演一個因地的角色。第二個看果報：

三、果相——此識能引三界四生五趣等善惡業(yè)的異熟果故，為有情眾生異熟總報的果體，此約“異熟”之功能，為此識之果相。

——糅合《觀心法要》——

它等到因緣成熟的時候，它能夠成熟業(yè)力，把它轉(zhuǎn)成果報，把它釋放成果報，所以它有一種果相的功能。我們這樣講，阿賴耶識第一個在因地當中它保存業(yè)力，第二在果報當中釋放業(yè)力。

我們了解我們的心識，第一個先攏總的了解阿賴耶識它在生命當中所扮演的角色。它有三個角色，一個阿賴耶、第二個一切種識、第三個異熟識。

好，我們先休息十分鐘。