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第8集《唯識三十頌直解》（第1頁）

法，地就是堅硬，水就是濕潤等等。這個法執(zhí)就是說，法執(zhí)當(dāng)然在《中觀論》有不同的說法，在唯識學(xué)什么叫法執(zhí)：

我們認為這一切法的規(guī)范是離開一念心識單獨存在，心外有法——就是法執(zhí)。唯識學(xué)說：你認為這個法是離心別有，這就是法執(zhí)。跟你的心沒有關(guān)系，這就是法執(zhí)。

我們舉一個例子，比如說這是一個墻壁，墻壁這個法是個色法，那么它的體性是堅硬的，它是以地大為主。這個墻壁我們走不過去的，但是這個法也不決定。一個有禪定人的心，他在禪定當(dāng)中不斷的思惟，這個墻壁是如夢如幻的，它有很多的空隙可以過去，禪定的人諸位知道他的心有堪能性，他真的是能夠心想事成，他不斷在禪定當(dāng)中思惟，墻壁有很多的空隙可以過去，他從禪定出來的時候就過去了。所以墻壁對他來說，這個法不是堅硬性，因為他的心跟我們的心不同。

我們再舉一個例子，比如說布施，布施是個善法有招感安樂果報的功能，比如說你一個貧窮人，像我們出家眾沒什么錢，我們布施一千塊，有錢人布施一萬塊，這兩個功德不同，這個貧窮人他布施一千塊，他布施的心強，所以一千塊的果報就招感很多安樂的果報，你很有錢，你雖然布施一萬塊，但是你的布施心很薄弱，因為你有好幾千萬。所以所有的雜染法、清凈法都不能開離開心而單獨存在，都是跟心有關(guān)系。這個法到底它是一個什么樣的性質(zhì)是好是壞？它的這個量是強是弱，完全跟心有關(guān)。

就是說，我執(zhí)跟法執(zhí)有所不同，諸位要知道：我執(zhí)主宰義是完全捏造出來，完全破壞，但這個法執(zhí)不能完全破壞，的確一切法有它的章法存在。但是大乘法是說——法的確是有它的一定的規(guī)范，只是這些規(guī)范不離開心而已，這個規(guī)范是存在的，但是每一個人的規(guī)范不同。每一個人的心，有些人他適合修苦行，他在苦行的環(huán)境里面成就善根，有些人在苦行當(dāng)中退失了道心，所以這個法——規(guī)范是因人而異，這就是所謂的法空。我們把我執(zhí)、法執(zhí)講完以后，我們來講種類：

（二）種類

那么唯識學(xué)把我法二執(zhí)分成兩個：一個是比較粗糙的叫分別起的，第六意識的分別，你要去分別它才出現(xiàn)的，你要不去分別我法二執(zhí)它是不動的。第二個是俱生的，即使你不分別，你站在那個地方什么念頭都沒有，它也會存在，叫俱生，不需要經(jīng)過分別就能夠生起。分別起的主要是產(chǎn)生在第六意識，它所分別的是五取蘊相。

這個地方我們說明一下，這個我執(zhí)，一般人的我執(zhí)都是比較粗糙，我們剛開始破壞的我執(zhí)是分別起的，這個我執(zhí)它的生起的因緣，就是針對我們這一期的果報，所謂的五蘊——色受想心識，把它執(zhí)為我。執(zhí)為我有兩種情況：

一、即蘊計我

這個即就是色即是空的即，就是說，就著五蘊的當(dāng)體把它當(dāng)作是我。剛開始我們都是執(zhí)著色陰是我，一個人沒有經(jīng)過佛法知見的熏習(xí)，總是把外表的色身當(dāng)作我，噢，我是很年輕，我老了、我病了、我死了，就是色身不斷的變化，我們就認為這個我在不斷的變化了。一般人有這種把色身執(zhí)為我，那么他的這種思想就很危險了。當(dāng)你色身消失了以后我就消失了，這個地方就很容易產(chǎn)生斷滅見——就是生命只有一次，沒有來生了。你這個斷惡修善，皈依三寶就沒有意義了。所以以色身為我容易生起斷滅見。

或者我們一般的以受想行識為我，以內(nèi)在的思想為我，那么這種人是有點智慧的，他知道這個事情是老病死的，以內(nèi)在的思想或者感受為我，我這念心跟環(huán)境接觸的時候有很多的感受，快樂的感受、痛苦的感受，那個受就是我?；蛘哒f我對很多的事情有很多的思想，想陰就是我，就是這樣子。

即蘊計我怎么破壞呢？就是你觀察五蘊是生滅的，如果五蘊是我，我就生滅了。所謂的我應(yīng)該是要常、一、主宰，你要能夠主宰，你怎么能夠生滅，你反而被人家主宰。所以說這個我是不能成立的。這個地方從無常觀就能夠破壞即蘊計我。即蘊計我大部分都是凡夫，思想比較粗糙。

二、離蘊計我

我不是五蘊，離開五蘊有一個我，這個我住在五蘊當(dāng)中，這個都是有一些智慧的外道學(xué)者。他也知道五蘊是老病死的臭皮馕，他認為說離開五蘊，另外有一個東西就是我，這個住在五蕰、控制五蘊、主宰五蘊，所以叫——神我外道。有一個神我。

但是這個地方有一個問題就是說，你說離開五蕰有一個我，那么這個我是什么相貌呢？佛陀就問外道說：“這個我是什么相貌？”他們講不出來，因為你講出一個東西一定是被五蘊所收攝。佛陀說生命只有五個法——色、受、想、行、識，沒有說是色、受、想、行、識、我，沒有！所以外道只要講出一個東西，一定是含攝在五蘊當(dāng)中。破壞離蘊計我，我們可以用覓之了不可得，因為這個我執(zhí)是不存在的，你自己捏造出來的。

所以在龍樹菩薩的《中觀論》對我——無我觀，他說“若我即五蘊，我即為生滅?！比绻@個我是五蘊的當(dāng)體，那么這個我就生滅了，這個生命你就沒有主宰性了，你是被業(yè)力所控制的，業(yè)力消失的時候我就消失了，所以這個就不能成立?！叭粑译x五蘊，即非五蘊相”。如果你說離開了五蘊，另外有一個我住在五蘊當(dāng)中，那么即非五蘊相，那這個我就不是五蘊了，請問你，這個我是什么相貌？外道講不出來，答不出來表示這個東西不存在。

在本論當(dāng)中的修無我觀，你先了解什么叫我！你找找看這個東西，你生命里有沒有存在，就是你生命里有沒有主宰！

比如說你要找某某法師，你要把法師的相片看清楚，然后你去僧團去看看有沒有這個人存在。說修無我觀也是這樣，你要知道什么叫我？主宰——你看看你生命當(dāng)中有沒有一個主宰的東西。后來發(fā)覺不存在，無我觀就是這樣修的！無我觀有分別的無我觀，先破分別的；俱生的是比較微細的，它是出現(xiàn)在第八識，就是第七識攀緣第八識的見分，這個是比較微細的，我們剛開始不修這個觀，因為這個都是初地以上才修的，從凡夫到初地先破分別的我法二執(zhí)。

（請）

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第8集《唯識三十頌直解》

這個地方是說明種類，有分別起跟俱生的。剛開始是對治分別起的。第三過患：

（三）過患

我執(zhí)——煩惱障——障大涅槃

法執(zhí)——所知障——障大菩提

我執(zhí)所發(fā)動的是煩惱障，障礙我們的涅槃，為什么很多的貪欲、嗔恚、嫉妒、高慢，就是我們在生命當(dāng)中有一個自我，有一個我相就會有人相，在整個平等法界當(dāng)中就產(chǎn)生了很多的對立，有對立就有煩惱，是這樣子來的。那么有煩惱就障礙我們涅槃的寂靜。法執(zhí)它是一種所知障，它是一種智慧的障礙，障礙我們的菩提智慧，所以：

我執(zhí)的過失是——引生煩惱；

法執(zhí)的過失是——沒有智慧。

當(dāng)然這兩個過失比較嚴重的是我執(zhí)，所以我們剛開始先斷我執(zhí)。我執(zhí)是引生煩惱障，所以我們看有些人他有煩惱，你說，哎，我在家的時候就認識你了，你以前煩惱很重，你貪欲也很重，嗔恨也很重，但是你出家以后一下子就調(diào)伏了。就是他在對治煩惱的時候有修我空觀，有些人他不修我空觀，在家居士煩惱很重，他出家以后煩惱也很重，差別只是這個人福報比較大而已，增加一點福報，煩惱依舊。