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第2集《唯識(shí)三十頌直解》（第1頁）

第2集《唯識(shí)三十頌直解》

好，一問訊，請(qǐng)坐。請(qǐng)大家打開講義第二面，我們是講到甲一解釋題目，本頌的題目是有兩個(gè)部分，第一個(gè)是唯識(shí)，唯識(shí)等于是強(qiáng)調(diào)整個(gè)生命的染凈因果是由一念的心識(shí)的流動(dòng)所變現(xiàn)，所以是說明本頌的主要的宗旨。

乙二、釋[三十頌]

那么現(xiàn)在我們解釋《三十頌》，《三十頌》，這三十個(gè)偈頌主要是有三大部分：

第一個(gè)是發(fā)明唯識(shí)相，唯識(shí)相就講到世俗諦，講到緣起的因果，但是講到因果當(dāng)然是對(duì)立的了，有凡夫的雜染的因果，也包括這些四圣的圣人的清凈的因果。那么講到由業(yè)力的造作來熏習(xí)我們的本性，所顯現(xiàn)的這些染凈的因果，這總共有二十四個(gè)偈頌。

接下來講到唯識(shí)性，唯識(shí)性就講到我們眾生本具的本性，業(yè)力在造業(yè)之前的生命的原點(diǎn)是什么？就是我空法空的清凈本性，這一部分只有一個(gè)偈頌，就是第二十五個(gè)偈頌，只有一個(gè)偈頌。

第三個(gè)講到唯識(shí)的行位，講到唯識(shí)的修行方法，由淺而深，有五個(gè)階位，從資糧、加行、通達(dá)、修行、究竟，有五個(gè)偈頌，以上就是所謂的《三十頌》。

所以說《唯識(shí)三十頌》這個(gè)標(biāo)題，它等于是一個(gè)能所的關(guān)系了，能所就是說：唯識(shí)是所詮的義理，我們所要表達(dá)是什么？表達(dá)就是萬法唯識(shí)的觀念。所詮，唯識(shí)是所詮義理。那么怎么表達(dá)？是仰仗《三十頌》的教法，所以《三十頌》是能詮的教法，那么能所雙舉就安立了《唯識(shí)三十頌》，一個(gè)是我們要表達(dá)，一個(gè)是能表達(dá)的三十頌，這個(gè)題目我們可以這樣理解它。

甲二、隨文釋義（分三：乙一、明唯識(shí)相，乙二、明唯識(shí)性，乙三、明唯識(shí)行位。）

乙一、明唯識(shí)相（分二：丙一、略辯唯識(shí)相。丙二、廣辯唯識(shí)相。）

丙一、略辯唯識(shí)相

我們看接下來看甲二的隨文釋義，這以下就正式的隨順頌文來解釋它的義理，分三：初、明唯識(shí)相，二、明唯識(shí)性，三、明唯識(shí)行位。初中分二，一、略辯唯識(shí)相，二、廣辯唯識(shí)相，今初。

發(fā)明唯識(shí)的道理，我們先講緣起唯識(shí)相，唯識(shí)相有簡略的說明跟廣釋，這個(gè)是印度論師的一個(gè)說法的特點(diǎn)。印度的論師都是先做一個(gè)略說，先做一個(gè)總說，然后在廣說，天親論師也不例外了，先做一個(gè)略說。我們看這個(gè)略說，有一段的問答，

問言：若唯有識(shí)，云何世間及諸圣教說有我法？

這個(gè)外道或者是小乘的學(xué)者就提出一個(gè)問難，說大乘的論師，提出萬法唯識(shí)的宗旨。說宇宙萬法包括生死的雜染法，也包括圣人的清凈法，其實(shí)就是一念的心識(shí)，剎那剎那變現(xiàn)出來，離開了心識(shí)就無有少法可得。假設(shè)這個(gè)宗旨是正確的，為什么這個(gè)世間的言說，你看我們有時(shí)候，說你對(duì)我很好我對(duì)你也很好，那么世間言說都有安立我相、法相的差別，乃至于大小乘的教法，佛陀在經(jīng)典上也是說如是我聞，有一個(gè)我，有初果、二果、三果、四果。

那么既然一切法是心，那佛陀應(yīng)該說這個(gè)心到那個(gè)地方去，另外有一個(gè)心識(shí)，那就不講舍利佛了，就應(yīng)該說這個(gè)人的心到那邊去的，應(yīng)該就用心識(shí)來表達(dá)就好，為什么安立我相法相呢？佛陀在教法當(dāng)中也處處的安立我相的差別，法相的差別，這樣子應(yīng)該怎么解釋呢？那么等于是用這個(gè)世間的言說，跟大小乘的叫法當(dāng)中處處出現(xiàn)我相法相這樣的一個(gè)因緣，來問難大乘的唯識(shí)的學(xué)者。

這以下看天親菩薩怎么回答這個(gè)問題：

頌曰：

由假說我法，有種種相轉(zhuǎn)，

彼依識(shí)所變，此能變唯三，

謂異熟思量，及了別境識(shí)。

天親菩薩說，不管是世間的言說也好，不管是佛陀的圣教也好，它們處處出現(xiàn)我相法相，基本上是假說的，假借名字言說而安立的，它沒有真實(shí)體性。因?yàn)榘擦⒘宋蚁喾ㄏ嗟南嗷サ牟顒e作用，才有種種的所謂的世間跟圣教的法相出現(xiàn)。所以這段頌文我們?cè)谘芯康臅r(shí)候，要注意假說這兩個(gè)字，什么叫假說？就是說它本來沒有，但是為了方便人跟人之間相互的溝通，所以只好假說。

我們看這段，先看蕅益大師的注解，蕅祖的注解也是先分成所變相，先說明所變相，就是我相法相的安立，再說明能變的心。先看所變相：

世間說有“我相”，謂有情命者等。圣教假說“我相”，謂預(yù)流、一來等。

我相的安立，我們先把這個(gè)我做一個(gè)定義，所謂的我就是主宰，叫做我。什么叫主宰？簡單的講：就是說只要這個(gè)東西有一個(gè)我，那么這個(gè)東西就能夠自己去決定它的性質(zhì)，它本身對(duì)這個(gè)東西有決定性，有主宰性，有自在性，那么這樣才叫做我，我才能夠主宰。

那么我相在凡夫是什么安立？是根據(jù)有情眾生的一期生命，有情命而安立的。

我們先看看我們凡夫?qū)ξ沂窃趺礃由鸬?，就是有生命才有我。比如說我們今生是一個(gè)人，是一個(gè)男人，那么我們就以男人的心識(shí)為我，你就是以你現(xiàn)在的心識(shí)，這個(gè)思想為我，當(dāng)然人的思想是比較快樂的成分多了，開朗的成分多了。

我們以人的思想，以人的心識(shí)。我們現(xiàn)在皈依的三寶，生起對(duì)因果的信心，開始積集善業(yè)，來生變成一個(gè)天人，做一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王，那么這時(shí)候你以轉(zhuǎn)輪圣王的心識(shí)為我，特別的嬌慢，高傲。你轉(zhuǎn)輪圣王把福報(bào)享盡了以后，人總是有善業(yè)也有罪業(yè)，這個(gè)罪業(yè)出現(xiàn)了，來生轉(zhuǎn)輪圣王掉下來變成一只螞蟻，這個(gè)時(shí)候你以螞蟻的心識(shí)為我，我是一只卑賤的螞蟻，我的生命就是工作，充滿了無奈，充滿了沮喪。你的生命只有一件事情，把這個(gè)東西搬到從西邊搬到東邊，那么我們應(yīng)該說了，其實(shí)我們的我是隨著生命而變化的，第一個(gè)。

第二個(gè)我們的生命體，我們本身不能主宰，比如以人來說，我們今生的生命有快樂有痛苦，有老病死，這不是我們能夠決定的，是由業(yè)力，是我們的心識(shí)當(dāng)中它不斷的釋放業(yè)力，在某一個(gè)時(shí)段它釋放善業(yè)，我們覺得這個(gè)時(shí)候特別快樂，但是人總有低潮的時(shí)候，就是為什么呢？你偶爾也會(huì)釋放罪業(yè)，你看你這段時(shí)間不對(duì)了，你看誰都不順眼的，其實(shí)不是外面有問題，你的心有障礙，聰明人就知道趕快調(diào)整自己，趕快去拜佛。

就是說我們一期生命的五蘊(yùn)的果報(bào)有時(shí)候是安樂，有時(shí)候是痛苦，我們本身沒有主宰力。假設(shè)我們能夠主宰的話，我們應(yīng)該讓自己永遠(yuǎn)快樂，我們讓自己不要出現(xiàn)老，病，死亡。所以凡夫的我是一種遍計(jì)所執(zhí)性，是一種執(zhí)取，情有理無，在凡夫的感情中有，但是以真實(shí)相來觀察是沒有。

就好像說我看到空中有一朵花，我看到的花是我眼睛有毛病看到花，但事實(shí)上是沒有，這叫情有理無，在感情上是有，但是從真實(shí)上來看是沒有，但有言說都無實(shí)義，所以凡夫的我相是遍計(jì)所執(zhí)性所安立的我。