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第2集《唯識三十頌直解》（第3頁）

在《賢愚經(jīng)》上說，佛陀在世的時候，有一次佛陀在郊外演說四諦法門，佛陀坐在一個大石頭上，諸比丘在下面安詳?shù)淖?，佛陀就開顯生命的因果。佛陀說生命的因果有兩個選擇：一個是雜染的因果苦集二諦，你造了罪業(yè)，這個集地招感痛苦；或者你另外一個選擇，滅道，你修學戒定慧的道，成就安樂的果報，把染凈的因果在四圣諦里面開展出來。

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第2集《唯識三十頌直解》

這個時候有五百只雁鳥從空中就飛過去，當然佛陀的說法是不可思議，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。五百只雁鳥聽到佛陀的音聲非常的歡喜，就停在不遠的地方一個大樹上，就停著，在那邊聽聆聽佛陀的開示，這個時候獵人隊看到五百只雁鳥，過來以后用網(wǎng)子就把它們網(wǎng)住，就把五百只全部殺死了。

這五百只鳥在臨命終之前，因為聽法的關(guān)系，起隨喜、歡喜、贊嘆的心、依止善業(yè)，來生就生到忉利天去了，忉利天人當然有神通，他就知道他是什么樣的因緣，得到忉利天的果報。他們到晚上的時候，就以天人的身份來到佛陀的精舍，跟佛陀頂禮、感恩。這個時候佛陀為他們講四圣諦，因為他們都有善根了，就全部證得初果。到第二天的時候，阿難尊者就問佛陀說，昨天晚上我看到你寮房放大光明，佛陀就如是的說，諸天來跟我請法。

這意思就是說，這五百只雁鳥，它們的得度因緣是怎么回事？

我們平常的思想是活在自己心中的名言，我們過去也活在自己的一種名言的一個等流性。你現(xiàn)在是什么想法，你前生就是什么想法，你頂多是福報比較大，比如說你其實前生是一只螞蟻，你的想法是這種想法、這種個性，你今生也是這種個性，就是說你心中的名言會影響到你的思想，等到直到有一天，你真實聽聞佛法以后，開始覺悟了，把你過去的錯誤的思想名言重新消滅，這個時候你的生命才能夠做決定性的大方向的改變。

所以說雖然世界上很多宗教都勸人家斷惡修善，但是佛法不共的地方，就是佛陀用說法改造你的思想，所以只有佛法有資格稱為乘。這個乘就是有到彼岸的意思。你說外道他也是勸人家斷惡修善，但是這個善業(yè)升到天上掉下來就沒有了，沒有留下任何痕跡。你修學佛法，因為善業(yè)——你也會斷惡修善持戒，但是你從善業(yè)果報受完以后，你內(nèi)心那種智慧的功能，那種正確的抉擇，那種我相法相。能夠依止佛陀的我相法相抉擇一切法的智慧它不會消失，它會引導你繼續(xù)的斷惡修善。

你看世間人，世間人有些人很有錢，福報很大，你看他家住的很大，車子也很好，但是他很慳貪，這實在是不合道理。因為他之所以有錢，他前生一定是布施了很多次，照講他應該有很多布施的等流功能，他應該今生還是會布施。但是有些人富貴但今生慳貪，當然有些人他富貴還是喜歡布施，差別在哪里呢？就是有些人布施他不明白道理，他只是在特殊的因緣當中遇到的殊勝的福田。起一念的慈悲惻隱之心去布施。他的布施行為并不是由他的一個思想的主導，智慧的主導，他是一念的善心。這樣子的布施，當你把善業(yè)果報受完以后，你就不會再布施了，你的生命沒有留下任何的痕跡，心中沒有光明引導你。

但是佛弟子他今天去布施，他來生做大富長者，他會繼續(xù)布施。因為他心中智慧在，他會不斷的布施下去，他有乘，那個車乘會繼續(xù)往前開，他會不退轉(zhuǎn)。這就是佛陀為什么要安立我相法相，因為佛陀必須要安立我相法相，來引導眾生，去正確的觀照生命的真相，這就是所謂的圣教我相法相的安立，是就著解脫的角度安立的。

我們在這個地方，等于是把這些所變現(xiàn)的這些我相法相做一個說明。這以下再說明能變現(xiàn)：

而彼種種我法之相，不過皆依識所變現(xiàn)。

這些我相法相都是依止我們的心識所變現(xiàn)的，所以能變現(xiàn)的心識：

然此能變之識，雖有八種，以類別之，則唯有三。

這以下《唯識三十頌》講到唯識，就把心識的差別功能做一個簡要的說明，先做一個總說了，唯識學一再強調(diào)生命是由心識所變現(xiàn)，所以了解我們的心識，乃至改造我們的心識，變成是一個非常重要的一個重點。了解心識是怎么了解呢？在本頌當中是把我們的錯綜復雜的心識分成三類：

謂：一者第八——名異熟識。二者第七——名思量識。三者前六——總名了別境識也。

外道說我們的心有三魂七魄，佛法是不同意，其實我們的心主要是三種功能而已。我們來簡單說明一下，

一、第八識

第一個叫異熟識，就是第八識，這個第八識它的成就是由業(yè)力的熏習所成就的，叫做異熟識。那么思量識跟了別識，它不是由業(yè)力，它是由思想所成就的一種概念。你聽到什么樣的概念，就影響到你的思量，影響到你的了別，所以我們研究心識，一個是所謂的因緣，因緣變由業(yè)力所形成的，一個是分別變，由分別心的熏習所成就，兩種。

我們先看異熟識，異熟這兩個字我們做一個說明，這個異就是差異，這個熟就是成熟。第八識在我們整個生命當中，它有成熟業(yè)力的功能，你造了一個業(yè)力，比如說你是造一個善業(yè)，那么誰把善業(yè)轉(zhuǎn)成果報呢？就靠第八識，它能夠把業(yè)力轉(zhuǎn)成果報叫成熟。比如說我們今天拿米去煮飯，那么米為什么會變成飯？因為它有電鍋，所以電鍋有成熟米的功能，所以電鍋可以說是熟，它能夠把米煮熟。第八識亦復如是，說我造業(yè)的時候是造布施、持戒的業(yè)，為什么變成天的果報呢？因為有第八識能夠成熟它，它的成熟有三種差異：

第一個、異時而熟

時間上有差異。我現(xiàn)在很努力的布施、很努力的持戒，但是我還是很痛苦，這怎么回事呢？就是說，你造業(yè)的當下這個業(yè)力不能馬上表現(xiàn)出來，先保存下來。你現(xiàn)在的果報是你以前的業(yè)力變現(xiàn)出來的，這個業(yè)的能量還沒有完全釋放完，你要繼續(xù)承受，那么你今生的業(yè)是來生才受用，也就是說我們造業(yè)跟得果報有前后時間的差異，所以很多人很難了解因果的道理，說這個人殺盜淫妄什么事都干，但是他還是很順利。那是因為他過去是有一部分某一個族群的善業(yè)剛好表現(xiàn)出來，他今生所造的殺盜淫妄的罪業(yè)，是先保存下來。所以第八識是在成熟果報的時候，它是有前后差異的，叫做[異時而熟]。

第二個、異類而熟

這個類就是性質(zhì)，你去造業(yè)的時候“因通三性，果為無記”，你造業(yè)的時候有善性、惡性，但是果報完全無記，諸位我們研究唯識要注意，講到果報不講善惡，這個人貧窮，貧窮不是罪業(yè)，貧窮只是痛苦的果報，因為罪業(yè)它有招感性，業(yè)，就是要招感性的，說這個人貧窮，他貧窮要招感痛苦，那么這樣子會構(gòu)成什么？一因多果，他造了一個罪業(yè)，招感貧窮，這個貧窮又招感罪業(yè)。

所以果報不論善惡，貧窮、丑陋，只能夠是一個痛苦的果報，它不是善也不是惡，它是無記。只有因地才講善惡。

我們的生命有兩個重點，第一個受用果報；第二個從果報要創(chuàng)造一個新的業(yè)，所以受用果報的時候只論苦樂，造業(yè)才有所謂的善惡。所以以這個因是有善惡，果報是沒有善惡，所以性質(zhì)上有改變，叫做[異類而熟]。

第三個、變異而熟

變異而熟就是數(shù)量有所改變，你說我以前造罪業(yè)的時候只造了五分鐘，為什么我這五分鐘的罪業(yè)，后來到地獄受那么多劫的痛苦的果報？諸位我們要知道你不是造業(yè)五分鐘以后，將來痛苦也是五分鐘，不是這么回事。

就是說你的罪業(yè)到第八識以后，它的數(shù)量會變化，當然變化有時候會變多，有時候變少。這怎么說呢？你造了一個殺、或者是盜、淫、妄的業(yè)，這個時候你造完以后，諸行無常嗎？你在造的時候剎那剎那生滅，造完了，這個業(yè)就被你第八識保存下來。保存下來你要是沒有懺悔，你也沒有聽聞佛法去產(chǎn)生懺悔，你沒有懺悔的意思就是表示你隨喜的意思，你認同這個業(yè)，你隨喜，從那個時候開始，你每天吃飯睡覺，你念念的去認同這個業(yè)，它就不斷的增長、不斷的增長。

所以我們?yōu)槭裁丛鞓I(yè)趕快懺悔，是對的。因為從這個時候這個業(yè)開始遮止，把這個業(yè)的勢力破壞掉。我們一個人不可能落入空性，所以我們的心一定做出一種對待觀。你不是隨喜這個業(yè)，你就是呵責這個業(yè)，站在懺悔的角度就是呵責，所以說變異而熟，就是說你可能出家修行只有十年，你這十年當中用功，懺除業(yè)障、積集資糧，但是你來生受用果報的時候不止只有十年，可能你是幾劫、乃至于幾萬劫的諸天的果報。所以說因地的業(yè)跟果報的時候，它數(shù)量產(chǎn)生很大的落差，很大的變化。