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第2集《唯識三十頌直解》（第2頁）

就好像說我看到空中有一朵花，我看到的花是我眼睛有毛病看到花，但事實上是沒有，這叫情有理無，在感情上是有，但是從真實上來看是沒有，但有言說都無實義，所以凡夫的我相是遍計所執(zhí)性所安立的我。

佛陀在圣教當中也安立我相，但這個我相，佛陀說這是預流，這是初果，一來是二果。那么圣教的我相是依他起性所安立的我，就是說它是就著修行者內(nèi)心當中產(chǎn)生某一部分的自在力主宰力而安立的。他是真實有這樣的功德，有這樣的功能出現(xiàn)，才能安立初果。

比如說我們講初果，初果的那一個心識跟我們凡夫的心識有兩個地方不同：

第一個，初果的心識不再變現(xiàn)三惡道的果報，也就是說初果的圣人即使他過去生，還有很多殺盜淫妄的罪業(yè)沒有得果報，但是他因為得到初果，成就我空的正見，心中的光明顯現(xiàn)以后，他殺盜淫妄的罪業(yè)不能再產(chǎn)生招感果報的功能，那個功能被破壞。所以初果的心不能再變現(xiàn)三惡道，他永永遠遠不在到三惡道去。

第二個，他有不退轉(zhuǎn)的功德，他永遠不退轉(zhuǎn)于凡夫了，他的心是有所謂的道共戒，我們凡夫的戒叫律儀戒，你一定要去受持，要去受戒才能夠產(chǎn)生防非止惡，跟染污的境界接觸時，不可以這樣做，會警惕。這個警惕，我們凡夫是要假借受戒、發(fā)愿才可以成就，但是初果圣人不必，他生生世世流轉(zhuǎn)，即使生長在沒有佛法的家庭里面，他遇到惡法會自動排斥。

也就是說一個初果的圣人，即使他整天懈怠，早晚課也不參加了，他也不參加念佛、參加打佛七了。他的心識永遠是往前進步的，最多只有十四次。七上天上、七來人間，他決定證得阿羅漢果。最懈怠的初果圣人十四生了生脫死，如果他精進的話，可能在三生乃至一生成就阿羅漢果。

在經(jīng)論當中講一個譬如說，初果的圣人，就像那個船看到岸邊了，看到岸邊以后，其實這個船把所有的動力都停掉，不要再往前劃，靠著地球的吸引力，自然會把他吸到岸邊來。我們凡夫不行，我們凡夫還沒有看到岸邊，生死茫茫，沒有一個結(jié)束的時候。初果圣人他內(nèi)心當中有道共戒，所以他的心識…他每天睡覺起床，他今天比昨天好，明天比今天好，他每一天都不斷的進步，就是任運，所以叫做初果。

所以說佛陀在圣教當中所安立的我相，這是一個初果，這是一個二果，這是一個初地菩薩、二地菩薩，他也安立我相的差別，但這個我相的差別。佛陀是依止他內(nèi)心的差別的功能而安立的，不是我們凡夫的一種一廂情愿的情感而安立的。

比如我們凡夫說這個人名字是富貴，但是他可能也很貧窮。所以我們凡夫的我相安立那是一廂情愿的。但是圣教里面安立，十法界的因果，這有三涂的眾生，有人天的眾生，有二乘的眾生，有佛菩薩的眾生，這些我相，他是有約著內(nèi)心的善惡的功能安立的，這是有它的依他起的存在性。所以這個地方講，我相的安立有差別。

第二個我們再看法相：

世間說有法相，謂實德業(yè)等。圣教假說法相，謂蘊處界等。

這個法就是軌范，每一個東西有它的軌范。那么這個軌范，要講世間上說法相這個地方是提出勝論派的思想，外道勝論派說一切法是由實德業(yè)所構(gòu)成的，什么叫實呢？就一切法有它的體性，這個體性有五種——地水火風空，地是堅性、水是濕性、火是熱性、風是動性，叫做實，一切法有它的體性。

這個德是講它的數(shù)量，比如說這個杯子，它地的體性比較多，雖然也有水的體性，但是它畢竟是以地的體性為主。德是講它的勢力，數(shù)量的多寡，那么業(yè)是它表現(xiàn)出來的作用，桌子有桌子的作用，椅子有椅子的作用。這個外道是認為說一切法的形成，是由實德業(yè)三種元素的相互的作用而形成的。這種思想跟我們一般的科學家說，一切法是由質(zhì)子、中子、電子所構(gòu)成的很類似，這排列組合的不同，構(gòu)成很多的桌子椅子，各式各樣的結(jié)構(gòu)。

當然這個佛法是不同意這個說法，佛法是認為這是邪見。那么圣教的假說法相是怎么安立呢？是約著蘊處界安立的，就是五蘊，十二處、十八界，約著色心諸法的差別功能安立的。這個法我們可以這樣講，我相是能受用，法相是所受用。這個法在佛法里面主要是兩個，一個是色法，一個是心法，色法當然是一個物質(zhì)，沒有明了性的物質(zhì)，心法是有明了性的一個心識的活動。

色心二法在世間的看法跟佛法的看法有點差異了。一般的世間人，特別是醫(yī)學家，認為是由色法創(chuàng)造的心法，萬法唯色，說這個人為什么很聰明？因為他的腦筋的結(jié)構(gòu)比較復雜，他的色法跟別人不同，所以他創(chuàng)造出比較聰明的心識。醫(yī)學界是以色法來當作整個生命的緣起。因為你的色身沒有這種結(jié)構(gòu)，所以你就表現(xiàn)出這樣的心態(tài)出來。

佛法不同意這個看法，佛法是認為說因為他有心態(tài)，所有他有這種結(jié)構(gòu)，是由心來創(chuàng)造色法。

假設我們的生命是由色法創(chuàng)造的，那么色法死掉以后，這個生命體就要消失掉，人死如燈滅。如果人生只有今生，人生沒有來生的話，那么你斷惡修善、皈依三寶沒有意義，人生及時行樂就好了，你不必為來生積集資糧。就是因為我們的生命體是由心識，是由精神來創(chuàng)造物質(zhì)，那么物質(zhì)只是一期的暫時的果報。這個物質(zhì)的果報，由業(yè)力所變現(xiàn)的果報結(jié)束了以后，我們的心識又創(chuàng)造另外一個果報，因為心識會相續(xù)下去。所以這個地方我們在研究法的時候要注意，這個法是以心法為主的，這個是唯識的看法，認為是由心來主導色法來變現(xiàn)色法，而不是由色法來變現(xiàn)心法。

我們看最后，做一個總結(jié)了，把我相法相安立做一個總結(jié)：

外人問意——以為既唯有識，別無“實我”、“實法”。何故世間及諸圣教，仍說有我法耶？

頌中——以“假說”二字，釋彼“說有”二字之疑。

外道是說既然只有心識，沒有真實的我相法相，那么為什么世間跟圣教安立我相法相呢？這個偈頌中回答：用假說兩字來解釋我相法相的存在，是假借言說而安立，當然從蕅祖的注解來看，凡夫所安立的我相法相是顛倒的，圣教所安立的我相法相是正確的，它有它實際的功能。

問意——謂“無”則不宜說。答意——謂雖說但是“假”。

意思就是說如果是沒有，這以空礙有，如果是真的沒有，那么就不應該宣說我相法相了。回答是說雖然是沒有，但是不妨假說，有它如夢幻泡影的假名假相假用。

問意——謂說“有”不應說“無”。答意——謂“非有”但“假說”也。

那么這問的意思就是說，這個地方等于是以有來礙空了，既然是有，凡夫都是偏激，要么是有要么就是空。既然是有就不應該說是它的本性是空。這個地方就是說雖然是非有，但它也不妨假設。

既無“實我”、“實法”，但是由于“假說”，所以隨情施設妄有種種相轉(zhuǎn)。

就是說凡夫的我相法相是顛倒，執(zhí)取而安立的，圣教的我相法相是依止清凈的因緣安立的，差別在這個地方。

我們佛法的修學有兩個重點，一個是屬于業(yè)力的修學，你今天積集了一個善業(yè)，你的心識當中多了一個善業(yè)的功能，這個善業(yè)會讓你出現(xiàn)一個暫時的安樂果報，但這個果報受完以后就沒有了，它不能產(chǎn)生解脫。

所以斷惡修善只是學佛的一個基礎，業(yè)力的修學只是個基礎，真正究竟的是要思想的修學，你的思想要改造，你只是積集善業(yè)，不改造思想，你不能夠從生命當中解脫出來，不可能。這個思想是怎么來的？就是你心中的名言所安立的我相法相。

比如我們說因緣所生法，我說即是空，這有十個字，這十個字就是一種法相的安立，但是這個法相是圣人所安立的法相，它有引導你趨向于解脫，趨向于清凈的力量。就是說你的心隨順這個法相來走，唉，你會慢慢慢慢明白生命的道理，因緣所生法，我說即是空這十個字，它能夠引導你趨向于解脫。但是我們平常跟一般人講話，他所安立的法相，說一個人要怎么樣怎么樣，你跟世間的人講話，那個名言是增加你顛倒的，因為那個是捏造出來，虛妄不實的。

在《賢愚經(jīng)》上說，佛陀在世的時候，有一次佛陀在郊外演說四諦法門，佛陀坐在一個大石頭上，諸比丘在下面安詳?shù)淖鹜泳烷_顯生命的因果。佛陀說生命的因果有兩個選擇：一個是雜染的因果苦集二諦，你造了罪業(yè)，這個集地招感痛苦；或者你另外一個選擇，滅道，你修學戒定慧的道，成就安樂的果報，把染凈的因果在四圣諦里面開展出來。