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第2集《唯識三十頌直解》（第4頁）

所以我們?yōu)槭裁丛鞓I(yè)趕快懺悔，是對的。因為從這個時候這個業(yè)開始遮止，把這個業(yè)的勢力破壞掉。我們一個人不可能落入空性，所以我們的心一定做出一種對待觀。你不是隨喜這個業(yè)，你就是呵責這個業(yè)，站在懺悔的角度就是呵責，所以說變異而熟，就是說你可能出家修行只有十年，你這十年當中用功，懺除業(yè)障、積集資糧，但是你來生受用果報的時候不止只有十年，可能你是幾劫、乃至于幾萬劫的諸天的果報。所以說因地的業(yè)跟果報的時候，它數(shù)量產(chǎn)生很大的落差，很大的變化。

為什么叫異？第八識它在成熟果報，把業(yè)轉(zhuǎn)成果報的時候，因為有時間上的前后差異，有性質(zhì)上的差異，有它的數(shù)量的差異，所以叫異熟識。這個異熟識，第八識它本身不造業(yè)，第八識不能造業(yè)的，它的功能只是把你的業(yè)力保存下來，然后遇到適當?shù)囊蚓壈阉尫懦鰜恚@是第八識，叫做因緣變。

二、前六識

第二個再看看前六識，前六識是一個重點，前六識叫做了別境識，它對于整個六塵的境界有明了分別的功能，就是說你的眼睛能夠看到顏色，你的耳朵能夠聽的到音聲，主要就是有前六識，你不能說我眼睛能夠看到，不對，眼睛只是個色法，是因為你的眼識，你眼睛當中有一個明了識叫眼識，它是依止眼根去了別色法，你耳朵也不能聽聲音的，是因為有耳識在里面，有一個心識、一個明了的心識叫耳識，所以說我們整個八識造業(yè)力最強的就是前六識，特別是第六識。

當然第六識要造業(yè)，它還要前五識的幫忙，你沒有眼睛的幫忙，沒有耳朵的幫忙。第六意識要造業(yè)是有困難的，所以真正去了別外境去造作業(yè)力的是前六識。這個是講到第二類。

三、第七識

第三類，第七識叫思量，第七識它也不造業(yè)，它叫思量，它能夠思惟度量，思量在本頌當中講到它有兩個方向：第一個它隨順無明來思量，它就思量有一個真實的自我。第六識去造業(yè)，本來第六意識剎那剎那生滅的，這個時候，第七識是就在剎那剎那的第六識當中捏造一個自我意識出來，所以第六跟第七兩個是在一起的，第七識是前六識的根。

諸位都應該知道，也都學過《百法》跟《八識規(guī)矩》。所以說第七識是一個思量，當它顛倒的時候是思量我相法相，產(chǎn)生我執(zhí)法執(zhí)。那么當?shù)谄咭庾R用佛法來調(diào)伏以后，它的思量是跟我空法空的真如理相應，就變成清凈的，這就是所謂的第七意識了。

第七識跟前六識是相互作用的，相互作用。在造業(yè)的時候是前六識，夾帶第七意識，第八識是把它保存下來，適當?shù)囊蚓壴侔褬I(yè)力釋放出來。當然這只是一個簡單的說明，到后面把這個三能變：初能變、第八識。二能變、第七識。第三能變前六識。后面會廣泛的說明。

這個地方有沒有問題，可以提出來討論。

我們這個第八識，它在保存業(yè)力的時候，我說過，就是說它要釋放哪一個業(yè)力就不知道了。比如說外道、外道在修行當中只有行動力，只有修行的行力，它也是有出離心，也持戒、修苦行，但是他沒有正確的觀照。律上說外道看到牛死了以后生天；外道的禪定當中也看到狗，狗死了也升天了，說狗的行為跟牛的行為是讓我們升天的因緣，所以他就要求大家向牛學習吃草，向狗學習，這是錯誤的。佛法的意思就是說，它之所以生天，是因為它阿賴耶識當中有某一部分的善業(yè)成熟了，釋放出來。跟它今生做狗做牛的行為是沒有關(guān)系的，是這樣子的。

所以你這個修行者今生有痛苦，跟你今生不一定有關(guān)系，那是前生的業(yè)力。你今生的修行的善業(yè)多分來說，大部分來說都是來生才受用。我們說生命是一個無止境的水流，很難觀察，一個無止境的水流怎么觀察？佛陀告訴：簡單觀察，分成過去、現(xiàn)在、未來，分成三段，過去的因招感現(xiàn)在的果，那么你依止果又創(chuàng)造一個新的業(yè)力，又去創(chuàng)造來生的果報，又構(gòu)成一個生命的相續(xù)，業(yè)果的相續(xù)，心識的相續(xù)。

當然這個地方我們有兩個選擇了，菩薩畏因，眾生畏果。一般人沒有了解唯識的思想，不了解因果的道理。一般人在生命當中——眾生畏果，一般人是注重生命果報，我現(xiàn)在的果報要快樂，我不允許痛苦出現(xiàn)。那么他會為了追求今生的安樂果報，犧牲他的業(yè)力，不惜造業(yè)，愚癡。就算他成功了，一個人如果因為造業(yè)而得到安樂的果報，我們要知道造罪業(yè)不可能招感安樂的果報，那表示說他本身就有善業(yè)，不是造罪業(yè)你也可以得到這個果報。

一般人是重視果報，我們修行者不是。我們遇到痛苦的時報，我們會認為這是過去的業(yè)，我應該隨緣消舊業(yè)——認命！重點是我不應該再造罪業(yè)，所以修行者會注意因地，菩薩畏因，因為我知道我造這個因，以后會創(chuàng)造一個來生的果報，我現(xiàn)在果報是前生的業(yè)所招感的，讓它過去讓它釋放完就算了。所以講，我們每一個生命的每一個點（生命就像一個水流），每一個點都同時有兩個東西，第一個受用果報，第二個創(chuàng)造業(yè)力，受用果報、創(chuàng)造業(yè)力。

我們修行人重視是在因地創(chuàng)造業(yè)力，至于現(xiàn)在是快樂、是痛苦、是尊貴、是貧賤，那個是沒辦法改變的，那是前生的業(yè)，預知前世因，今生受者是，重點是預知來世果，今生作者是。所以這個心識有兩個部分，我們再復習一下，第一個，它有造業(yè)的功能，就是前六識跟第七識。第二個心識有儲藏的功能叫第八識，有的心識是負責儲藏，有的心識是負責造業(yè)，構(gòu)成整個個體生命不斷的流轉(zhuǎn)，不斷的變化，不斷的相續(xù)。大家有沒有問題可以提出來討論討論。

我先了解一下我們之間的一個互動關(guān)系，你都沒有聽過唯識的請舉手，好。謝謝。

《三十頌》嚴格來說初學者是不適合，我盡量把它講淺一點，但是你聽不懂，我希望你不要放棄，因為有時候佛法也不可思議，諸位今生沒有學，你很難說你前生沒有學過，從異熟識的角度，你今天會能夠來到有講唯識，講《唯識三十頌》的地方，也可能你前生學過，沒準在后面哪一句話會觸動你過去的善根。你只要堅持下去，可能你聽到后面你會懂。所以剛開始你們覺得很生疏，這個法你好像沒有熏習過，但是沒關(guān)系，你越聽后面就越清楚。

如果你在學大乘教法，你不學唯識學，那你這個大乘教法就很難清楚，這個緣起你很難清楚，你很難清楚的話，你在斷惡修善的時候，就不知道你的心中哪些應該斷，哪些該建立，有所破壞、有所建設。你在斷惡修善的時候，你就會籠統(tǒng)，影響到你斷惡修善那個堅定的信心跟力量。因為你教法的學習不夠，你觀照力就會模糊，觀照力模糊的時候，你在斷惡修善的時候就會猶豫不決。

研究唯識學是很辛苦的，說實在，我自己的經(jīng)驗，但你研究過以后會受益很大，你看到這個人是怎么回事，這個人他有他的前因后果，他的心識是怎么變化？

所以說我們在研究唯識的時候，預定有十二次十二堂課，我們大略的把《唯識三十頌》帶一次，那么只要諸位愿意學習，我相信諸位這個課程一定會得到一個很大的收益。如果你已經(jīng)有唯識的思想，我希望對你有所幫助。如果你是個初學者，我希望唯識學這個課程會給你一個大綱的了解。

大家都沒有問題。好，今天到這個地方，我們回向，請合掌：

愿以此功德

莊嚴佛凈土。

上報四重恩

下濟三途苦

若有見聞者

悉發(fā)菩提心

盡此一報身

同生極樂國