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第6集《唯識三十頌直解》（第2頁）

我的生命要做三件事，在我有生之年第一個斷惡、第二個修善、第三個度眾生。那么他有這樣的作意呢，就帶動觸受想思，就造成一種還滅門，所以五徧行的次第是有這樣子差別。當然這樣講，這個作意就很重要，一個人修行人是成功失敗，就是你是不是有作意，你沒有作意那就由觸帶動。

作意是整個生起善念惡念的關鍵點！

在《成唯識論》當中講到，這個作意是怎么來的呢？作意在《成唯識論》當中有四種力量而形成作意：

（二）以四力成就作意

境界力

憶念力

希望力

串習力

一、境界力

你接觸的環(huán)境會影響你的作意，一天到晚接觸這些五欲的環(huán)境，你很容易生起邪惡的作意，你一天到晚在三寶的境界活動，你就能夠生起善的作意。說孟母三遷：中國的圣人孟子，孟子他能夠成就孟子也是有他的因緣。他一開始住在菜市場旁邊，當然孟子很聰明，但這個聰明是不決定的，可能是往善也可能往惡，那么他在菜市場旁邊的時候，他整天就學人家怎么樣賣菜，怎么樣去計算這個價錢？他母親一看這不行，這樣下去以后是個賣菜的，不可以！就搬到墳墓旁邊，搬墳墓旁邊孟子就整天看人家怎么樣祭祀，怎么樣吹喇叭打鼓，他也學會了祭祀的禮儀。他母親還是不滿意，這個作意還不好。后來就搬到學校旁邊，整天看人家讀書，這個時候孟子也學習人家讀書，廣讀圣賢之書，久修圣賢之道，產(chǎn)生了一代的孟子。所以這個環(huán)境會影響我們的作意，你所接觸的環(huán)境。

二、憶念力

這個環(huán)境消失以后，你說我出家這么久了，很多事情都已經(jīng)過去了，我不斷的憶念：可能懷念五欲的境界，或者懷念過去的人事。你不斷的懷念，也會影響作意。說你雖然在三寶面前許下誓愿，產(chǎn)生一個清凈的戒體，有防非止惡，但是你不斷的憶念五欲的境界，會破壞你的戒體、傷害你的戒體。憶念力會主導你的作意。雖然你今天很真誠的面對三寶發(fā)愿，產(chǎn)生一個清凈的作用——所謂的戒體，來保護你自己的善根，但是你不能憶念邪惡的境界，所以憶念力也會產(chǎn)生一種作意。你不斷的去想它，你的心也會產(chǎn)生一種作意。

三、希望力

你對生命的希望，你的人生的目標也會影響你的作意。有些人的人生的目標就是追求現(xiàn)世的快樂，追求五欲的快樂，來生去哪里？這跟我不重要，這種人很容易生起邪惡的作意。有些人覺得說今生過得痛苦一點，簡單一點沒關系，來生往生極樂世界要緊，這個人就很容易生起念佛憶佛的作意，所以你心中的希望影響你的作意。

四、串習力

習慣性的動作，你每天在睡覺之前一定要拜一部八十八佛，你今天拜、明天拜，時間到了，你很自然的時間一到你就會去搭衣，就會去拜佛。你的不斷串習，也會產(chǎn)生一種作意。

這四種力量在《成唯識論》當中，它比較強調(diào)是憶念力，因為外境不是我們能控制的，說哎呀，所有的事都不要來干擾我，染污的境界都不要跟我接觸，事實上也不可能，因為我們生長在穢土，又不是生長在凈土，偶爾要出去辦事、干什么的。所以這個境界力我們盡量避免，但是不能完全消失。

重點在于內(nèi)因力——憶念力、希望力、串習力。這當中《成唯識論》很強調(diào)憶念力，就是你要念佛念法念僧，來加強你的作意。所以你剛開始受戒的時候，那是一個很粗胚的戒體，很薄弱的戒體，那么你戒體要不斷的加強，憶念是個關鍵。

在窺基大師注解的《唯識二十頌》的疏記當中，他講一個小故事：說是佛在世的時候，印度有很多的國家，有十六個小國，其中一個小國家，叫做娑婆羅那國，這個國家的國王就是娑婆羅那國王，這個國王他有一個特殊的功德，他長的很莊嚴，那么這個國王對自己的身相莊嚴，他也特別的感到非常的滿意，所以他每一年一定要舉辦一個選美大賽，這國家的人，哪一個人能夠比國王莊嚴，賞金一千金。那么辦了很多次選美大會以后，沒有一個人比國王莊嚴，當然這個國王覺得也沒什么意思了，后來有一個大臣就跟國王建議說，國王你不要老是跟自己的國家比，你要有廣大的胸量，你跟外面國家的人，其他人莊嚴來比比看，全印度你是最莊嚴，你才值得贊嘆。

那么國王就說，印度里面有誰長得莊嚴呢？有智慧的臣子就說，我聽說佛陀有一個弟子叫迦旃延尊者，他這個人善于說法，而且長得很莊嚴，請他來比比看，你要比勝了，你就是真的是很莊嚴。好，這個娑婆羅國王就派了很多的使者，去請迦旃延尊者，那是阿羅漢——三明、六通、八解脫，請阿羅漢不是說法，是比莊嚴，當然迦旃延尊者他入定觀察這個人跟他有過去有因緣，可以度化他，這就答應。

迦旃延尊者來到娑婆羅那國，兩個人就在選美大會就比莊嚴，果然迦旃延尊者比娑婆羅那國王還莊嚴，那么這個時候娑婆羅那國王就甘拜下風，這世間上眾生的根機各式各樣，有些人是你要能夠講道理給我了解，我就拜你做師父，有些人是你比我莊嚴，我就拜你做師父。那么娑婆羅國王就拜迦旃延尊者做師父，拜了他做師父以后就說，師父啊，你是一個阿羅漢，你應該知道生命的因緣法，說你為什么能夠長這么莊嚴呢？言下之意就是說他想要修莊嚴法。

迦旃延尊者就說，過去生我曾經(jīng)做一個小沙彌，我做小沙彌的時候，我在僧團是做什么事呢？做清潔的工作，打掃大殿、打掃寮房，洗洗廁所，專門做這工作。有一天我在打掃的過程當中，一個乞丐來向我乞食，小沙彌說，這個東西是來自信施的供養(yǎng)，你要吃這碗飯，就要跟我一起工作，你把這個工作做好了，我就把我的飯分一半給你。乞丐說，好！那么從今以后，乞丐每天來跟小沙彌一起工作，打掃大殿、打掃廁所，這個沙彌就把他這部分的飲食分一半給乞丐。迦旃延尊者說那個時候你就是那個乞丐，因為在僧團當中做清潔工作，所以你有福報做國王，有清潔的因緣所以身相莊嚴。

娑婆羅那國王一聽，我過去一生只是在三寶境界里面掃地，就做國王就這么莊嚴。如果我今天能夠盡形壽的皈依三寶修學佛法，那是一個什么樣的功德境界？他就生起信心了。國家讓給他弟弟，就跟迦旃延尊者出家去了。跟迦旃延尊者出家以后，迦旃延尊者就想：你是這個國家的國王，你在這個地方托缽，大家都把好東西給你，你得到那么多恭敬，你沒辦法修行，就把娑婆羅國王帶到隔壁的國家，到阿盤帝國去修行。當然修行是在山中修行，跟迦旃延尊者住山洞修四念處，有一天迦旃延尊者剛好出去外面去說法，就留娑婆羅那國王，這個修行者在山洞里面修行。

這一天剛好阿盤帝國的國王帶著宮女到郊外來游玩，國王當然是一個放逸的境界，到處唱歌、跳舞、喝酒、吃肉，累了以后國王就睡覺，宮女就到處跑了?？吹揭粋€山洞一個修行人長得很莊嚴，就跟他東問西問。國王醒過來以后去找這個宮女就找到這個山洞，就看到了娑婆羅那國王，國王當然就產(chǎn)生嫉妒生起嗔心。就問這個修行者說你得到四果沒有？他說我沒有得到四果，三果、二果、一果都沒有，那么你得到四禪否？也沒有，三禪、二禪、初禪都沒有，這個國王就很生氣，你連初禪都沒有，你沒有離欲，你沒有離欲你怎么能夠調(diào)戲我的宮女呢？就叫侍衛(wèi)去打娑婆羅那國王，看注解上說打得很嚴重，整個人昏睡過去了。

昏睡過去以后，一直到黃昏的時候，迦旃延尊者回來以后，才用這個水把他潑醒，才醒過來，醒過來以后傷痛非常嚴重。當然娑婆羅那國王沒有離欲，他就生起很堅定的嗔心。他就跟他師父說，師父，我在山洞里面沒有去招惹這個國王，這個國王就莫名其妙打我，我一定要去報仇，我要回去向我弟弟借軍隊，把阿盤帝國消滅，把國王抓到懲罰這個國王。迦旃延尊者說不要這樣做，你這樣子做就造成殺業(yè)，會有痛苦的果報出現(xiàn)。娑婆羅那國王說，師父，我的心就像石頭一樣堅固，不能改變，不能再改變，這件事一定要做。那么迦旃延尊者說這樣子好了，要做也是可以的。也是可以但是天也黑了，你也不急著這一天，你明天早上再走好了，就在這個山洞里面睡一個晚上。

迦旃延尊者是阿羅漢，他就會給他一些夢境，給他一點消息，娑婆羅那國王在當天晚上做夢的時候，他就夢到他回到他的國家，向他弟弟借軍隊，浩浩蕩蕩興師問罪打阿盤帝國。剛開始是氣勢很旺還打勝了，到最后因為他太驕傲了，后來就被阿盤帝國全力反攻，反而是打敗了，打敗以后娑婆羅那國王就被抓住了。阿盤帝國國王就說這一次的戰(zhàn)爭完全是你引起的，死了這么多的人你要負完全責任，就送到這個斷頭臺準備砍頭。等到劊子手要砍頭的時候，娑婆羅國王產(chǎn)生一個非常堅定的追悔之心，師父啊，趕快救我！就醒過來，醒過來是一場夢，當然在夢境當中，他想要報仇的惡念也消失了。后來這個時候迦旃延尊者為他講四圣諦法，苦、集、滅、道四種因緣，他證得初果，當下證得初果。

這是窺基大師《唯識二十頌》的注解講到這個故事。那么這個故事我們可以去了解，就是娑婆羅那國王剛開始起的一個邪惡的作意，一念之間，所以說，你看他這個惡念沒有消滅，他要真的去打仗，他來生肯定到三惡道，可能再受刀山油鍋的果報。但這個惡念能夠破壞以后，證得初果。你說這個生命是不是在一念之間呢？