黑巖小說(shuō)

第6集《唯識(shí)三十頌直解》（第4頁(yè)）

答曰：非斷非常，以“恒”、“轉(zhuǎn)”故。

第一段是總答、總說(shuō)。第八識(shí)的相貌是非斷非常，為什么？因?yàn)樗泻愀D(zhuǎn)兩種功能，這個(gè)恒是指的它的世俗諦，它所表現(xiàn)的相狀世俗諦——因果絲毫不爽。這個(gè)轉(zhuǎn)是發(fā)明第八識(shí)的勝義諦——我空法空的真理。所以我們從恒跟轉(zhuǎn)的角度，就能夠了解第八識(shí)的相貌，也就能夠了解到生命的相貌。這段是個(gè)總標(biāo)，我們看別示：

第一個(gè)、恒

“恒”。謂此識(shí)，無(wú)始時(shí)來(lái)，一類相續(xù)，常無(wú)間斷：是界趣生，施設(shè)本故；性堅(jiān)持種，令不失故。

先講恒，這個(gè)恒簡(jiǎn)單的說(shuō)就是常無(wú)間斷，就是我們有情眾生的生命就像一個(gè)水流，從來(lái)沒(méi)有停止的。當(dāng)我們從真如的清凈本然一念妄動(dòng)以后，開(kāi)始有生命到現(xiàn)在，就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，沒(méi)有停止過(guò)。沒(méi)有停止這個(gè)相續(xù)有兩種情況——第一個(gè)是果報(bào)的相續(xù)，第二個(gè)是因地的業(yè)力的相續(xù)。

一、果報(bào)相續(xù)：是界趣生，施設(shè)本故。那么我們?cè)诠麍?bào)的相續(xù)是由第八識(shí)的執(zhí)受了，所以果報(bào)一期一期的絕對(duì)不會(huì)失掉。不管白天、不管晚上睡覺(jué)，你的果報(bào)都不會(huì)失掉，即使你晚上不做夢(mèng)，你的果報(bào)都還在。因?yàn)榈诎俗R(shí)有恒常執(zhí)受一期一期果報(bào)的功能，所以它是施設(shè)本。

二、從因地上來(lái)說(shuō)：性堅(jiān)持種，令不失故。第八識(shí)它能夠不斷不斷的去吸收你每一期所造的善惡業(yè)力，使令業(yè)力不失不亡，不管你在三界流轉(zhuǎn)多久，它都有辦法把你所造的每一個(gè)業(yè)都保存下來(lái)，你有本事流轉(zhuǎn)，它就有本事記錄下來(lái)。

他說(shuō)他絕對(duì)不相信這個(gè)世界上那些聰明人——愛(ài)迪生、孔夫子，是一個(gè)歷史上的偶然，說(shuō)：假設(shè)生命只有今生，每一個(gè)人生命都是從今生開(kāi)始啟動(dòng)，他才活幾十年，他怎么有那么高的智慧，你看孔夫子講的話每一句話都很有道理。所以我們看到…書(shū)到今生讀已遲，就是說(shuō)一個(gè)人能夠有那么高的智慧，一定有前生的累積，生生世世就是讀書(shū)人。所以性堅(jiān)持種，令不失故，就是說(shuō)你看到這個(gè)世間上，不要說(shuō)看到前生了，你看看今生各式各樣的功能，這個(gè)人一出生他從小就喜歡持戒，他這個(gè)人從小他不喜持戒，他喜歡修禪定，有事沒(méi)事就能夠雙腿一盤(pán)就寂靜住，有些人就喜歡修智慧。如果人生都是從父母出生才開(kāi)始啟動(dòng)，不可能幾十年當(dāng)中有這么大的差異，不可能！一定是有前生功能的累積的。所以說(shuō)這個(gè)功能，業(yè)力有相續(xù)性，果報(bào)也有相續(xù)性，這是第一個(gè)。

第二個(gè)、轉(zhuǎn)

“轉(zhuǎn)”。謂此識(shí)，無(wú)始時(shí)來(lái)，念念生滅，前后變異：因滅果生，非常一故；可為轉(zhuǎn)識(shí)，熏成種故。

這個(gè)轉(zhuǎn)當(dāng)然是講變異，它不但相續(xù)，但是它變化。因滅果生，非常一故。你前生生命跟今生的生命不同，你來(lái)生的生命也一定跟今生不同，要微細(xì)的說(shuō)，你昨天跟今天就不同，我們每一個(gè)剎那的生命都在變化，你說(shuō)我現(xiàn)在的生命感到很快樂(lè)，其實(shí)你講很快樂(lè)的時(shí)候，你是形容你前一剎那的生命，阿賴耶識(shí)頓生頓滅、頓生頓滅，它釋放業(yè)力的時(shí)候也不斷的變化，它為什么會(huì)變化？因?yàn)樵谝虻厣纤鼤?huì)接受前七轉(zhuǎn)識(shí)的熏習(xí)，你每起一個(gè)念頭？就會(huì)去改造第八識(shí)、就會(huì)去熏習(xí)第八識(shí)，所以它不但是相續(xù)性，也有變化性。

“恒”言遮斷，“轉(zhuǎn)”表非常。猶如暴流，因果法爾。

那么這個(gè)相續(xù)就遮止了斷滅之見(jiàn)，轉(zhuǎn)變就遮止了常見(jiàn)，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是生命就像是一個(gè)急速的水流，在因果的道理是法爾如是的，不是上帝創(chuàng)造，也不是佛陀創(chuàng)造的，是本來(lái)就是這樣子，是佛陀發(fā)現(xiàn)的而已。在這個(gè)地方是說(shuō)明了，我們可以從相續(xù)而變化，變化而相續(xù)，來(lái)了解阿賴耶識(shí)，你也就了解到整個(gè)生命的相貌。我們看下面有一個(gè)注解，把它講一講。

譬如暴流，前后相續(xù)，流流之中，望前名果，望后名因，故非斷常，可喻此識(shí)。

阿賴耶識(shí)是怎么了解它呢，它就是像一個(gè)急速的水流，它的水流的相續(xù)，對(duì)望前面它是一個(gè)果報(bào)，你對(duì)望前生來(lái)說(shuō)，你現(xiàn)在受用果報(bào)，但對(duì)望來(lái)生，對(duì)望后面來(lái)生你又在創(chuàng)造一個(gè)因地，所以它非斷非常，從非斷非常當(dāng)中，也可以了解到整個(gè)生命的真相。

為什么要用暴流來(lái)形容阿賴耶識(shí)呢？在《成唯識(shí)論》當(dāng)中提出有三種相似的義理。就是阿賴耶識(shí)是跟水流有三層相似的道理：

又有三義相似：一者：能漂溺故。

第一個(gè)能漂溺故，水流能夠漂溺有情，使令有情眾生在水流當(dāng)中不得自在，阿賴耶識(shí)它是我愛(ài)執(zhí)藏，它攝藏很多的業(yè)力。所以第八識(shí)沒(méi)有被破壞之前，我們不可能解脫生死的。這個(gè)飄跟溺有所不同，飄就是你這個(gè)人在水當(dāng)中你還能夠呼吸的到，表示阿賴耶識(shí)也是釋放是善業(yè)，安樂(lè)的果報(bào)；這個(gè)溺呢，沉到水里面去了，不能呼吸的。這是個(gè)善、惡道理。但不管漂，不管溺都在水中，就是在生死大海當(dāng)中。所以第八識(shí)有漂溺有情的義理，跟水相似。

二者：轉(zhuǎn)識(shí)間斷，此不斷故。如波濤有起滅，而流不斷。

這個(gè)地方是講它相續(xù)，前六轉(zhuǎn)識(shí)有時(shí)候間斷——你要睡覺(jué)的時(shí)候不做夢(mèng)，第六識(shí)不活動(dòng)。第八識(shí)不管是睡覺(jué)，乃至于你在高深的禪定，乃至你在無(wú)想定，第八識(shí)都是存在的——就像水流它不斷存在。你這個(gè)波浪，要有風(fēng)的刺激才有波浪，但水流一定會(huì)存在。

三者：習(xí)氣及心所法恒隨轉(zhuǎn)故。識(shí)所執(zhí)受之內(nèi)習(xí)氣，猶如水內(nèi)之魚(yú)；識(shí)所相應(yīng)之觸等五法，喻如水面之草也。

—《觀心法要》—

這個(gè)水流當(dāng)然里面很多東西，魚(yú)就是種子，那么水流上面有很多的草，就是第八識(shí)明了的功能，它能夠了別根身器界種子。

這三層意思跟水流接近，所以用水流來(lái)形容第八識(shí)。

我們這個(gè)第八識(shí)的有漏位，到這個(gè)地方就全部講完了。大家有沒(méi)有問(wèn)題，我們今天的進(jìn)度到這個(gè)地方，有問(wèn)題可以提出來(lái)討論，有關(guān)第八識(shí)的問(wèn)題。

恒轉(zhuǎn)如瀑流

你從這句話好好想一想，你就知道生命是怎么回事，你會(huì)知道。你會(huì)知道整個(gè)生命的過(guò)程，當(dāng)然你知道，你就知道怎么改變。改造生命，你連生命是怎么樣你都不知道你怎么改造？你頂多是積集善業(yè)，不能說(shuō)改造生命。