黑巖小說

第15集《唯識三十頌直解》（第2頁）

這個地方我們也說明一下，從一個修學的角度，真如應該是我們生命追求的目標。禪宗經常說是：把心帶回家。這個應該就是我們的家。就是說你為什么布施？你為什么要持戒？為什么要忍辱？為什么要修禪定？你的目的只有一個，就是把心帶回家，把這種生滅的心回歸到真如。

當然真如它是這樣子的：說真如它是在凡不減、在圣不增，現(xiàn)在理論上我們也有真如，說我凡夫的時候起煩惱，也沒有破壞真如，因為它不生不滅，也沒有垢凈相，也沒有增減相。為什么我們今天不能受用真如？這個地方有個道理，就是說我們的心本身也具足真如，但是我們的心有遮障，我們心中有徧計執(zhí)。我法二執(zhí)的內心的了別活動，就障礙我們趨向真如。所以你要趨向真如，要做一些破障——就是修習我空、法空的無分別智，把心中的徧計執(zhí)破壞了，你心中本來具足的真如就顯現(xiàn)了。先修我空法空破徧計執(zhí)，證得真如以后，接著再證得依他起性。

所以唯識三性是先破徧計執(zhí)、證得圓成實性——真如，然后再從空出假，修無量的法門通達一切的差別相，再證得唯識相。先證得唯識性再唯識相，你在沒有證得真如之前，前面這些所修的這些差別法，都是染污的。在佛法比較高的標準來看都是不及格。所以唯識的修行一定先證得圓成實性，再證得依他起性。

講到這個地方，等于整個唯識學的對生命的判定（甚深見）全部結束了。我們看：

乙三、明唯識行位

這以下講到修行的方法跟修行的位次：

論曰：如是所成唯識相性，誰依幾位，如何悟入？

前面講到甚深見，講到我們一念心有它的相，唯識相有三能變——異熟、思量、了境，帶動整個染凈的因果。唯識性我們剛剛講過了，它是我空法空的真理，它是沒有什么相狀可得。要悟入唯識性、相，應該怎么悟入呢？看注解，蕅益大師的注解：

一問“誰人悟入”？

二問“幾位悟入”？

三問“如何悟入”？

蕅益大師把這段論文分三段，第一個是什么人悟入？這個地方講到修學唯識觀的根機是什么根機？第二個幾位悟入是講到它的修學的過程。第三個如何悟入是講修學的方法，這個地方等于是提出了三個問，誰依？幾位？如何悟入？誰依就講根機；幾位是講過程、它的次第；如何悟入是講方法。蕅益大師就把這個論文分成三個部分。那么看下面的論文，這個是天親菩薩的論文：

謂具大乘二種種性。

一、本性住種性，謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。

二、謂習所成種性，謂聞法界等流已聞所成。

具此二性，方能悟入。何謂五位？

這個地方是回答前面的三個問題，先回答說一個人能夠悟入唯識的性相，到底是什么樣的根機？這個地方講：謂具大乘兩種種性，這個不是人天種性能夠修的，也不是二乘種性，要大乘種性。大乘種性又必須要具足兩種種性：

第一個、本性住種（信心）：他必須要有本性住種，就是說無始劫來依附在我們第八識當中有一種無漏的善根，這個地方的善根是它對大乘佛法，有一種大乘的信心，這個是第一種——本性住種，要有信心。

第二個、習所成種（智慧）：他聽聞到大乘的法界等流正法，聽到諸佛菩薩所開演的這些大乘法門，能夠加以信解、加以理解，要有智慧。具此二性，方能悟入，你缺一個都不行，不能減少。這兩個種性，蕅益大師的注解，我們把它看一下，看：

附表二十——“大乘二種性”差別表

蕅益大師在這一段論文的注解，他把它分成三段來揀別，先看第一段，補充講法第四十三面：

一、現(xiàn)見有人，未聞教時，渾若不知；既聞教已，便速開悟，是有本性種子，亦有薰習種子故也。

有一種人，他這種人是非常的殊勝，怎么說呢？他還沒有學佛之前當然是渾若不知，一個人沒有經過佛法的開導，他的心糊里糊涂的，跟著感覺走。有一天他可能參加爐香贊，或者參加法會以后，他也聽聞到佛法的這些法義，這個時候便速開悟，內心當中就出現(xiàn)光明了，他就知道這個生命應該怎么做，何去何從。這種人跟佛法的文字義理接觸的時候，便速開悟，表示說他有這種本性住種的信心，跟習所成種的智慧的善根，這兩個都具足，他過去也有信心，也有智慧。

二、復見有人，未聞教時，茫然不知，既聞教已，雖不頓悟，深生渴仰者，但有本性種子，未有薰習種子故也。

第二種人是比較差一級的，他沒有聽過佛法之前，當然也是茫然不知了，整天打妄想。但是他聽聞教理的時候，他雖然不明白，但是深生渴仰，他相信這是宇宙間的真理。這種人是有本性住種，但是沒有習所成種。就是說他一聽到有法師說法起大歡喜心，他就每天放下自己的工作，全部的精神體力去聽經，聽完以后你說法師講什么他也不知道，但是他就是歡喜聽。這種人他是有信心，但是過去智慧的善根栽培不夠，有本性住種，沒有習所成種。第三種人是最糟糕的：

三、復見有人，未聞教時，茫然不知，既聞教已，與不聞同，絕不飡採，都無信樂者，原無薰習種子，又無本性種子故也。

——《觀心法要》——

第三種人他沒有接觸佛法之前，當然也是茫然不知，那么他偶爾去聽聞佛法的時候，跟沒有聽聞是完全相同，因為他完全沒有領納受用的功能，也完全不相信這是宇宙間的真理，他還是跟著他內心的老毛病——過去心中的妄想去活動；這種人佛法對他是一點辦法都沒有，這種人聽聞佛法跟沒有聽聞是完全一樣的，他在三界當中還要吃很多的痛苦才能夠覺悟。所以這個地方說，這以下的五重唯識觀，你要修行是信心跟智慧缺一不可。

蕅益大師說修行佛法就是兩個重點，一個是信心，第二個是智慧！

一、有信心，沒有智慧——增長煩惱：有些人修行是完全靠信心，一路的拜佛念佛，就是這個人重行門，但是什么是生命的真實相？他完全不懂，完全不懂當然就跟著自己的這些生命的經驗來判斷，你活了三十歲，就用你這三十歲的生命經驗去觀察生命，你活到八十歲，那么你就只有八十歲的生命經驗，因為你不學佛法，你就不能夠把先圣先賢幾千年的經驗，會歸到你的心中，你就用你這個膚淺的短暫的生命經驗去觀察生命。只有信心，沒有智慧的結果——增長煩惱，你的行門的加持增長你的我執(zhí)、我見，煩惱比以前更重，嗔心高慢心更重。