黑巖小說(shuō)

第15集《唯識(shí)三十頌直解》（第4頁(yè)）

資糧位的菩薩當(dāng)然是在三界打滾，打滾的時(shí)候他的身心有諸多的障礙，但是他內(nèi)心當(dāng)中有四種力量在支持著他：

第一個(gè)，“發(fā)起大菩提心”——誓愿力：他不斷地在佛前發(fā)愿：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成”。雖然這四個(gè)目標(biāo)他一個(gè)都沒(méi)有完成，但是他不放棄這樣的努力，他不斷的在佛前發(fā)愿，告訴自己要往這個(gè)方向走，這個(gè)叫誓愿力。

第二個(gè)、“親近真實(shí)善友”——善友力：他也知道他的煩惱粗重，止觀薄弱，他一個(gè)人不敢住茅蓬，怎么辦呢？依眾靠眾，親近善知識(shí)，每天聽(tīng)經(jīng)，聽(tīng)聞善知識(shí)的開(kāi)導(dǎo)，而且跟同參道友在一起依眾靠眾，靠大眾的攝受力，使令他不敢放逸。

第三個(gè)、“作意勤求正覺(jué)”——作意力：他不斷的在靜坐的時(shí)候，思惟生死的過(guò)患，思惟涅槃的功德，來(lái)勉勵(lì)自己要精進(jìn)，不斷的作意。

第四個(gè)、“修集福智資糧”——資糧力：有事沒(méi)事的時(shí)候，他要修習(xí)布施、持戒、忍辱，修習(xí)福德的資糧；偶爾聽(tīng)聞佛法聞思，積集智慧的資糧——資糧力。

依止誓愿力、善友力、作意力跟資糧力的支持，就一步一步的邁向到圓成實(shí)性。但他的內(nèi)心當(dāng)中煩惱粗重，跟環(huán)境接觸的時(shí)候，煩惱障、所知障的種子跟現(xiàn)行不能夠調(diào)伏；因?yàn)橹褂^力薄弱，都不能夠調(diào)伏，當(dāng)然也不可能消滅，這個(gè)叫資糧位。

這個(gè)資糧位的菩薩，天臺(tái)宗智者大師給他一個(gè)名稱(chēng)叫外凡——外凡位。當(dāng)然他是個(gè)凡夫是可以理解的，因?yàn)樗麩罌](méi)有斷。為什么叫外凡？因?yàn)樗挠卫硗猓瑑?nèi)心當(dāng)中跟真理相應(yīng)的時(shí)間少，大部分的時(shí)間都心隨妄轉(zhuǎn)，不過(guò)這個(gè)地方我們看注解

乃至未起識(shí)，求住唯識(shí)性，

于二取隨眠，猶未能伏滅。

這個(gè)地方值得我們注意的就是求住的這個(gè)“求”字，我不知道諸位是不是有人受過(guò)菩薩戒？菩薩戒它戒體的安立就在“求”字——就是你要發(fā)愿。就是說(shuō)雖然我們有無(wú)量無(wú)邊的煩惱沒(méi)有斷除，有無(wú)量無(wú)邊的善法我們都沒(méi)有成就。但我們對(duì)于上求佛道、下化眾生的希望從來(lái)沒(méi)有放棄，這個(gè)時(shí)候你的菩薩戒體還是在的。

所以菩薩戒有它的戒體，這個(gè)戒體在《瑜伽師地論》上叫種性，戒體生起戒行，就是說(shuō)你的戒行：三聚凈戒——斷惡、修善、度眾生，你都還沒(méi)有做好。斷惡我什么都沒(méi)有斷；修善我什么善也沒(méi)有修，度眾生我一個(gè)眾生也沒(méi)度，但是你的戒體，你安住菩薩種性，你沒(méi)有放棄對(duì)無(wú)上菩提的追求，你從來(lái)沒(méi)有放棄要對(duì)眾生的度化，你那個(gè)意樂(lè)還在，你的戒體就還在。

有一天你放棄對(duì)無(wú)上菩提的追求，你不在追求無(wú)上菩提，你自甘墮落，你想來(lái)生做人也不錯(cuò)，不一定要成佛；看眾生那么可惡，眾生我不度了，你起這個(gè)念頭的時(shí)候，你的菩薩戒體就消失掉了。所以這個(gè)地方我們看論文你要知道，“求住唯識(shí)性”，你要對(duì)無(wú)上菩提跟度眾生的追求放棄了，那么你所修的斷惡、修善、度眾生的資糧力，就不是成佛的資糧，因?yàn)槟愕姆N性已經(jīng)失掉了，那么你這個(gè)叫人天果報(bào)，就是一般的善法。

這個(gè)地方我們要注意，就是說(shuō)資糧位的菩薩十信位，外凡位，他心中有很多的障礙，但是他就是靠著愿力的支持，還有他對(duì)生命的正見(jiàn)，那么搖搖晃晃跌跌撞撞的要經(jīng)過(guò)一大阿僧衹劫，就是他對(duì)三寶的信心、對(duì)成佛的愿力，還有對(duì)佛法的正見(jiàn)三個(gè)資糧。不過(guò)這個(gè)地方在《瑜伽師地論》講的詳細(xì)，說(shuō)菩薩的發(fā)愿有兩個(gè)，我們一般發(fā)愿一個(gè)是上求佛道，一個(gè)是下化眾生。但是在實(shí)際的實(shí)踐上會(huì)有所偏重：

《瑜伽師地論》上說(shuō)菩薩有二種：一者悲增上，二者智增上。

一、悲增上菩薩：如果你是悲增上菩薩，你在成佛之道當(dāng)中，你會(huì)先完成下化眾生。雖然你也知道要成佛，但是你覺(jué)得成佛不是很急，你整個(gè)功課當(dāng)中你很少在佛堂用功，你就是到都市里面到處跟眾生結(jié)緣，積集福德資糧。悲增上菩薩一般來(lái)說(shuō)不喜歡求生凈土，他愿意陪眾生在三界流轉(zhuǎn)，那么他的相貌——他會(huì)先成就福德資糧、再成就圣道。悲增上菩薩有一個(gè)障礙，容易退轉(zhuǎn)，但他福報(bào)會(huì)很大，這第一個(gè)。

二、智增上菩薩：智增上菩薩他的特點(diǎn)就是說(shuō)，他在受菩薩戒的時(shí)候，大家也是上求佛道、下化眾生，但是在實(shí)踐的時(shí)候偏重在上求佛道，他的想法是說(shuō)我要先成就圣道、成就不退轉(zhuǎn)的功德再?gòu)V度眾生。就是說(shuō)他雖然沒(méi)有度化眾生，但是他沒(méi)有放棄度化眾生的意樂(lè)，他只是沒(méi)有采取行動(dòng)，那么這個(gè)時(shí)候他一天的功課大部分時(shí)間都是跟三寶相應(yīng)——念佛、念法、念僧，要不然就是聽(tīng)聞佛法，這種人一般他歡喜為菩提道求生凈土，到凈土、到十方諸佛國(guó)土去成就圣道，再回入娑婆，廣結(jié)善緣、積集資糧，這個(gè)叫做智增上菩薩。這種菩薩是比較不容易退轉(zhuǎn)。

也就是說(shuō)我們每一個(gè)人有志于成佛的過(guò)程，你有兩個(gè)選擇：第一個(gè)你選擇先度化眾生再成佛，那么你會(huì)先成就福報(bào)，再成就圣道，你來(lái)生的時(shí)候講經(jīng)說(shuō)法，你到什么體育館去，聽(tīng)眾幾十萬(wàn)人、幾百萬(wàn)人都做你的皈依弟子，但是你內(nèi)心當(dāng)中還是有煩惱的人。第二個(gè)選擇就是說(shuō)你先成就圣道——智增上，你先到凈土去，雖然你再來(lái)的時(shí)候你的聽(tīng)眾沒(méi)幾個(gè)，但是你是一個(gè)圣人，你以圣人的基礎(chǔ)再去廣度眾生，再跟眾生結(jié)緣去成就福德資糧。

其實(shí)我怎么知道我是悲增上還是智增上？我過(guò)去生當(dāng)中，在三寶當(dāng)中不斷地結(jié)緣，誰(shuí)知道我是悲增上、智增上？龍樹(shù)菩薩說(shuō)有一個(gè)方法可以判定，就是說(shuō)到了饑荒的時(shí)代，你現(xiàn)在手上有一碗飯，你同時(shí)看到佛陀過(guò)來(lái)，你看佛陀三十二相八十種好來(lái)托缽，那么你要想——佛陀是世間的福田，我把這個(gè)飯供養(yǎng)給佛陀，佛陀能夠去攝受更多的眾生，你要把飯給佛陀；但是你同時(shí)又看到一個(gè)乞丐，這個(gè)乞丐要餓死了。

如果你今天把飯給佛陀，你這個(gè)人是智增上菩薩，你是偏重在對(duì)三寶功德的皈依，假設(shè)你選擇把飯給乞丐，你是屬于悲增上菩薩，你的所緣境比較去關(guān)心弱勢(shì)團(tuán)體，對(duì)苦惱眾生比較關(guān)心，超過(guò)對(duì)佛陀的皈依，你這個(gè)是悲增上菩薩，這就代表了一個(gè)人的種性不同，也就影響到你成佛之道。為什么有些人會(huì)成就圣道而沒(méi)有福報(bào)力，有些人會(huì)成就福報(bào)力而不是圣道，這就是你內(nèi)心因地種性的不同。

所以資糧位雖然是福慧兼修，但是這個(gè)當(dāng)中千差萬(wàn)別，有各式各樣。一般的資糧位菩薩很多人都求生凈土，因?yàn)樗峦宿D(zhuǎn)，當(dāng)然有些人他也不怕，他愿意在三界里面歷練，那么這都是個(gè)人的選擇，佛陀都允許?？傊还苣闱笊鷥敉烈埠茫蛘呤悄阍阪镀攀澜缋^續(xù)流轉(zhuǎn)求增上生，重點(diǎn)在“求住唯識(shí)性”，你不能放棄你的菩提本愿，你放棄的話，你整個(gè)大乘的跑道就消失了，你可能跑到二乘的跑道去了，或到人天跑道去了。

二、加行位。謂修大乘順決擇分，能漸伏除所取能取，引發(fā)真見(jiàn)，其相云何？

前面還是資糧位，這個(gè)地方是加行位，他已經(jīng)有所謂的順決擇分，這個(gè)就是有禪定引生的修慧，這個(gè)人止觀力比較強(qiáng)，看這個(gè)偈頌：

現(xiàn)前立少物，謂是唯識(shí)性，

以有所得故，非實(shí)住唯識(shí)。

加行位的菩薩，他的內(nèi)心是什么相貌？現(xiàn)前立少物。我們解釋一下，這個(gè)資糧位的菩薩內(nèi)心是心隨妄轉(zhuǎn)，整天跟妄想打結(jié)在一起，只是說(shuō)他心中有一個(gè)希望，有一個(gè)正見(jiàn)的支持，不敢太放逸，但是加行位的菩薩不同，他內(nèi)心當(dāng)中是完全在止觀當(dāng)中操作，但他這個(gè)止觀在唯識(shí)學(xué)叫做：帶相觀空。

什么叫帶相觀空呢？就是說(shuō)他內(nèi)心跟我空法空的真理還沒(méi)有完全的契入，還沒(méi)有完全契入他怎么觀空——他挾帶佛法的名相，思惟“因緣所生法，我說(shuō)即是空”，我這個(gè)明了的心，依止這十個(gè)字的相貌，就能夠引導(dǎo)我契入到一種空的真理去。但這個(gè)真理的相應(yīng)是挾帶名言的引導(dǎo)，所以叫現(xiàn)前立少物。他心中還有佛法的名相，以佛法的名相來(lái)契入唯識(shí)的圓成實(shí)性，所以他“以有所得故，非實(shí)住唯識(shí)”。他還是帶相觀空，心中還有佛法的名相可得，所以還沒(méi)有真正的契入唯識(shí)的實(shí)性。但是加行位已經(jīng)不可思議了，后面會(huì)講到他是一個(gè)有禪定的凡夫，雖然是凡夫，他的心跟前面的散亂心不同。

好，我們先修息十分鐘。