黑巖小說(shuō)

二百九十四 漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)5（第1頁(yè)）

物競(jìng)天擇，恃強(qiáng)凌弱，本是自然界亙古不變的法則。

兩種相似但不同的信仰，以及因?yàn)檫@些信仰而團(tuán)結(jié)在一起的不同的人，為了爭(zhēng)奪生存的資源而爭(zhēng)斗，更是自然之理。

哪怕他們?cè)臼峭环N人，哪怕他們都來(lái)自盧波帝國(guó)。但只要在這些人中間豎切上一刀，劃出一道涇渭分明的分界線(xiàn)，就能把他們徹底分成兩類(lèi)。而稍加挑撥之后，兩類(lèi)人之間的仇恨就會(huì)永無(wú)寧日。

他和我不同，所以他是邪惡的，我是正義的。所以我有資格殺死他，無(wú)論是以生存的名義，以道義的名義，還是以信仰和神明的名義。

一切邪惡的欲念，都會(huì)為自己冠上冠冕堂皇的說(shuō)辭。

為了神明信仰的純潔，伊洛波的神教信徒將所有和自己不同的人視為“異教徒”，視為沒(méi)有文明開(kāi)化的野蠻人，不可教化的劣等生物，這樣就能為他們的一切暴行找到一個(gè)冠冕堂皇的依據(jù)。

我是要為他們注入文明啊，我是要把神明的信仰，把神圣的光輝帶給他們?。∷晕覛⑺浪麄兊哪腥?，奸淫他們的女人，掠奪他們的財(cái)富，殖民他們的土地，而這一切，都得到了神的默許，神教的默許，歷代神子的默許。

這就是豎切一刀的好處。

窮苦人會(huì)仇視同樣的窮苦人，小貴族會(huì)仇視同樣的小貴族，大貴族則對(duì)別人的王國(guó)土地垂涎欲滴。在把敵人的一切掠奪干凈之前，他們都有著美好的愿景和貪婪的野心。

可如果，所有的所謂“異教徒”，都被消滅了呢？

周培毅到此為止，沒(méi)有再細(xì)想下去。后面的故事他沒(méi)有親歷過(guò)，但未來(lái)會(huì)發(fā)生什么，他比所有的伊洛波人更清楚。

“確實(shí)是一場(chǎng)，無(wú)比漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，騎士?！敝芘嘁愕吐曊f(shuō)，“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，至少在名義上已經(jīng)由十二代神子親自畫(huà)上了句號(hào)?！?/p>

“但異教徒的血脈卻沒(méi)有斷絕?！睋蝹愕呐苏f(shuō)。

至少在周培毅的印象中，他是沒(méi)遇見(jiàn)過(guò)任何異教徒，就連地下市場(chǎng)那種藏污納垢的地方都見(jiàn)不到一個(gè)。于是他不禁問(wèn)：“他們還活著？那他們現(xiàn)在在哪里？”

女人笑了笑，反問(wèn)道：“您是否曾經(jīng)注意過(guò)，那些所謂‘神跡’，那些神教為了證明神偏愛(ài)伊洛波人的遺跡，他們都在哪？”

西斯帕尼奧和拉提夏的邊境，是梅薩平頂。西斯帕尼奧邊緣的沙漠上，有明內(nèi)沙吾爾城。還有些，周培毅沒(méi)有到過(guò)，但也知道，在阿斯特里奧，在雷哥蘭都，在盧波舊地。

這些地方都在伊洛波文明的腹地，而不是邊緣。

“你的意思是所謂的‘異教徒’早已和現(xiàn)在的伊洛波人融為一體，對(duì)嗎？”周培毅問(wèn)。

“沒(méi)錯(cuò)，宗教是生存的麻藥，生存本身出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，會(huì)有人自覺(jué)改換門(mén)庭。”女人答道，“在神教還沒(méi)有占?jí)旱剐詢(xún)?yōu)勢(shì)的時(shí)代，勸誘異教徒皈依神教，也是莫大的功績(jī)。如今生活在伊洛波的神教信徒，早已和當(dāng)年不共戴天的所謂‘異教徒’融為一體?！?/p>