黑巖小說(shuō)

劍來(lái) 第1674節(jié)（第3頁(yè)）

尤其是極為年輕的劍修劉叉，有點(diǎn)類(lèi)似蠻荒天下劍道氣運(yùn)相中者。

等到劉叉被囚禁在功德林一處山水秘境之內(nèi)，連同劍道在內(nèi)的天下氣運(yùn)流轉(zhuǎn)，無(wú)形中就轉(zhuǎn)移到了斐然身上。

白澤為此還在離開(kāi)浩然天下之前，專(zhuān)程去了趟功德林找劉叉。

文廟那邊甚至只是讓茅小冬一人象征性陪同前往，由此可見(jiàn)，對(duì)白澤確實(shí)放心得無(wú)以復(fù)加。

每天就是在那邊釣魚(yú)的大髯劍客，在前輩白澤可惜他的劍道成就在異鄉(xiāng)止步之后，劉叉只說(shuō)了一句話(huà)。

“讓浩然天下少了個(gè)十拿九穩(wěn)的十四境，其實(shí)我虧得不多?！?/p>

由此可見(jiàn)，劉叉篤定醇儒陳淳安這位亞圣一脈的頂梁柱，假若沒(méi)有死在他的劍下，絕對(duì)可以躋身十四境，而且極快，未必比合道星河的符箓于玄更慢。

一旦肩挑日月的陳淳安成功合道十四境，對(duì)于蠻荒天下來(lái)說(shuō)，后果不堪設(shè)想。

既是毋庸置疑的合道人和，又兼具合道天時(shí)之玄、地利之優(yōu)，再加上陳淳安自身的儒家圣賢神通，這么一位十四境，戰(zhàn)力相當(dāng)可怕。

要知道當(dāng)年在劍氣長(zhǎng)城的城頭上，在董三更之前，陳淳安就曾拖拽過(guò)荷花庵主的那輪明月。

陳清都笑道：“換成我是那個(gè)小夫子，就說(shuō)服至圣先師，如何都要聯(lián)手做掉你，絕對(duì)不留后患?！?/p>

就像董三更的孫子，劍修董觀瀑，陳清都其實(shí)很順眼，對(duì)其劍道，還曾寄予厚望。

喜歡歸喜歡，該殺還是得殺。

“那就不是禮圣了?！?/p>

白澤搖頭道：“何況我也不是那么好殺的?！?/p>

白澤當(dāng)年之所以愿意讓道給托月山大祖，不是自認(rèn)無(wú)望那個(gè)觸手可及的十五境，而是一旦白澤當(dāng)時(shí)就破境，對(duì)整座蠻荒天下的影響太大，最終形勢(shì)演化，會(huì)與白澤心中的大道相悖。

白澤曾經(jīng)寄希望于小夫子禮圣的規(guī)矩，能夠讓浩然人族和蠻荒妖族，合力打造出一個(gè)雙方相安無(wú)事的太平盛世。

這就涉及到遠(yuǎn)古時(shí)代術(shù)法如雨落人間，妖族修煉的大道根本，因?yàn)楸热俗宥喑鲆粋€(gè)至為關(guān)鍵的煉形環(huán)節(jié)，在妖族和修士之間形成了一道門(mén)檻，阻攔下了大地之上無(wú)數(shù)妖族的開(kāi)竅，這屬于先天劣勢(shì)，但是妖族修士一旦煉形成功，因?yàn)檎嫔淼膱?jiān)韌程度，就會(huì)多出一個(gè)后天優(yōu)勢(shì)。

創(chuàng)建英靈殿的老祖初升，初衷就是試圖能夠?qū)⑷f(wàn)千術(shù)法，通過(guò)傳道一事，流布天下，讓妖族修士如雨后春筍，在大地涌現(xiàn)，希望蠻荒螻蟻皆可成為大野龍蛇，最終造就出一撥撥遠(yuǎn)古時(shí)代被譽(yù)為地仙的練氣士。

所以就有了道祖騎牛過(guò)關(guān)，就是專(zhuān)門(mén)找那初升，切磋道法。

一旦蠻荒天下的登山修士，沒(méi)有任何門(mén)戶(hù)之別，修行毫無(wú)門(mén)檻可言，最終修士煉形，就可以輕松研習(xí)各類(lèi)術(shù)法，初升完成那個(gè)心中極為宏大的愿景，就有機(jī)會(huì)真的得以實(shí)現(xiàn)，“唯有妖族修士，先天肉身成圣，后天術(shù)法如神?！?/p>

如果只是妖族練氣士數(shù)量的多如泉涌，還好說(shuō)，真正的問(wèn)題，在于蠻荒天下的妖族，是幾座天下中，最有可能有實(shí)力、也是最有

野心以及最富殺戮本性的存在，殺戮，吞并，侵襲，劫掠……無(wú)止境追求單個(gè)個(gè)體的無(wú)限強(qiáng)大，不希望有任何的約束。

要是只說(shuō)飛升境之間捉對(duì)廝殺的實(shí)力，不光是吃盡苦頭的浩然天下，敵不過(guò)蠻荒，青冥天下和西方佛國(guó)，也是一樣。

就像在蠻荒天下妖族修士眼中，浩然九洲，有鄭居中，有龍虎山趙天籟、火龍真人這些巔峰修士，屬于意外，每每談及，多半得加個(gè)“竟然”。

而刑官豪素在聽(tīng)陸沉說(shuō)仙簪城一役，城主玄圃竟然在一炷香內(nèi)就斃命，也會(huì)覺(jué)得意外。