黑巖小說(shuō)

劍來(lái) 第2544節(jié)（第2頁(yè)）

正因?yàn)榻饽軌驈拇逓嵣砩?，感受到一種無(wú)言的極大的憤怒。

這種巨大的沉默的憤怒，讓崔瀺如同一輪放置在人間的烈日。

只是崔瀺太驕傲了，從來(lái)不屑訴諸于口，從來(lái)不想被人理解。

鄭居中則不然。

如果不是極為清楚三教祖師和小夫子的道，絕不會(huì)讓人間重蹈覆轍。

姜赦都要誤以為鄭居中是那尊至高神靈的一部分天道再現(xiàn)。

姜赦的這種錯(cuò)覺，其實(shí)白玉京余斗身上也有一定程度體現(xiàn)。

鄭居中的智慧，余斗的理性。

說(shuō)一尊神靈如何人性飽滿，褒貶不一。

但是說(shuō)一位煉氣士，修道修得毫無(wú)人性，肯定是在罵人。

陳平安說(shuō)道：“在恐懼、憤怒、欲望等等，在它們之前，或者說(shuō)之下，人性真正的底色，可能是饑餓。”

鄭居中輕輕點(diǎn)頭。

“為了防止我們的僭越，越來(lái)越‘非人類神’，遠(yuǎn)古神靈設(shè)置了幾道關(guān)隘?！?/p>

姜赦說(shuō)道：“第一，人族誕生之初，既有求生的人性，卻有暗藏一種求死的本心。不必細(xì)究，放眼人間，隨處可見。放縱種種欲望，不知節(jié)制，口舌之欲，暴飲暴食，男女歡好，索求無(wú)度，諸多此類，不知保全精神，空耗心力。七情六欲泛濫，不啻刀山火海，煎熬人壽。人性暗中存有求死之心，就可以限制大地人間的高度?！?/p>

崔東山說(shuō)道：“修道之人，講求清心寡欲，遠(yuǎn)離紅塵，不涉俗世，追求本來(lái)面目，認(rèn)得真正自我，向內(nèi)求，往天上走?？偠灾薜酪皇?，就是違背人性的?！薜乐?，已然非人’，一語(yǔ)中的。但就是對(duì)這一天大難題的最好解答?！?/p>

“第二，‘生即赴死’的身軀皮囊體魄，決定了人身壽命的長(zhǎng)短。人族陽(yáng)壽短，體魄脆弱，就變得可控，可能性就小?！?/p>

“可若是人族過(guò)于孱弱，只能隨隨便便淪為地上妖族果腹的食物，就會(huì)導(dǎo)致香火稀少，人族的存在就沒有意義。對(duì)神靈而言，這是個(gè)不小的悖論。所以武道，其實(shí)要比術(shù)法神通更早給予人間。但是金身境，就是瓶頸，不會(huì)給予人族更多?！?/p>

武道金身境之上，便是遠(yuǎn)游境，人身能夠如鳥雀御風(fēng)“羽化”。

因?yàn)槿俗逵L(fēng)，擅自離開大地，被神靈視為一種僭越。

姜尚真好奇問(wèn)道：“為何從來(lái)不會(huì)犯錯(cuò)的神靈，會(huì)改變主意？”

如果人族一直受限制于有限的武道，卻無(wú)神通術(shù)法。哪有后來(lái)的登天一役？

崔東山說(shuō)道：“周首席不就擁有一座財(cái)源廣進(jìn)的云窟福地？”

姜尚真疑惑道：“有是有，可這跟我的問(wèn)題有什么關(guān)系？”

鄭居中解釋得更加詳細(xì)，“當(dāng)你擁有一座下等品秩的福地，就想要將它提升為中等福地，成了中等福地，就又想要成為上等，有了上等福地，更想要洞天福地相銜接，天地接壤的格局了，便想造就出一座大道完備、自行循環(huán)的小千世界，最后就想要三千小千世界，成就一座大千世界?！?/p>

吳霜降補(bǔ)充道：“退一步說(shuō)，就算你自己不想獲得更多，自有身邊的旁人希望促成此事?！?/p>

姜赦繼續(xù)道：“第三，遠(yuǎn)古天庭不會(huì)坐視不管，人間偶有例外的冒尖，天道和神靈，就要伸手掐尖。”