黑巖小說(shuō)

劍來(lái) 第1636節(jié)（第4頁(yè)）

被藥鋪楊老頭抹去了“散道”的所有痕跡，而且這場(chǎng)散道，極有分寸，不是那種一股腦兒丟給陳平安，而更像是在泥瓶巷少年的心田，種下了一粒種子，漸漸花開(kāi)。

舊天庭的遠(yuǎn)古神靈，并無(wú)后世眼中的男女之分。如果一定要給出個(gè)相對(duì)確切的定義，就是道祖提出的大道所化、陰陽(yáng)之別。

大雨中，消瘦少年，在這條巷子里堵住了一個(gè)衣衫華麗的同齡人，掐住對(duì)方的脖子。

草鞋少年曾經(jīng)釣起一條小泥鰍，隨便轉(zhuǎn)贈(zèng)給小鼻涕蟲(chóng)，被后者養(yǎng)在水缸里。

當(dāng)然還有窯工漢子的埋藏胭脂盒在此。

宋集薪蹲在墻頭上看熱鬧，陳平安出聲救下了劉羨陽(yáng)。

一起遠(yuǎn)游大隋書(shū)院的途中，朝夕相處之后，李槐內(nèi)心深處，獨(dú)獨(dú)對(duì)陳平安最親近，最認(rèn)可。

無(wú)數(shù)類似的“小事”，隱藏著極其隱晦、深遠(yuǎn)的人心流轉(zhuǎn)，神性轉(zhuǎn)化。

不單單是陳平安的默默獲得，也有陳平安自身神性的流失，這才是楊老頭那份手筆的厲害之處。

每一次肯定他人，陳平安就會(huì)失去一份神性，但是每一次自我否定后的某種肯定，就又能悄悄吃掉一部分積攢在身的神性。

況且李寶瓶的赤子之心，所有天馬行空的想法和念頭，某些程度上亦是一種“歸一”，馬苦玄的那種肆意妄為，何嘗不是一種純粹。李槐的洪福齊天，林守一近乎天生熟稔的“守一”之法，劉羨陽(yáng)的天賦異稟，學(xué)什么都極快，擁有遠(yuǎn)超常人的得心應(yīng)手之境地，宋集薪以龍氣作為修道之起始，稚圭有望脫胎換骨，在恢復(fù)真龍姿態(tài)之后百尺竿頭更進(jìn)一步，桃葉巷謝靈的“接納、吞食、消化”道法一脈作為登天之路，火神阮秀和水神李柳的以至高神性俯瞰人間、不斷聚攏稀碎人性……

小鎮(zhèn)所有年輕一輩，各自互為障眼法。

這一場(chǎng)無(wú)聲無(wú)息的天道爭(zhēng)渡，原本人人都有希望成為那個(gè)一。

老夫子抬起胳膊，在自己頭上虛手一握。

頭頂三尺有神明。

遠(yuǎn)古神靈造就人族，掬水為本，所掬之水，來(lái)自光陰長(zhǎng)河，此后才是撮土為形，人類隨之有了最粗糙的形神。

先前道祖與陳靈均閑聊，隨便提及了山水相依一事。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，其實(shí)說(shuō)的就是人之大道根本。浩然山河是如此，人更是。

所以崔東山曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，三教祖師，唯獨(dú)在大道親水一事上，和和氣氣，從無(wú)爭(zhēng)吵。

火煉為術(shù)，煉化之物，正是神靈饋贈(zèng)給人族的一部分粹然神性，此為火煉金之道。

所以大地之上，既先天擁有神性、又同時(shí)欠缺完整神性的人類，才會(huì)有七情六欲，有種種復(fù)雜心性。

修道之士所謂的塑造“金枝玉葉”，即是以天地靈氣為枝葉，此為木。

這就是最早的天地五行。

而適宜有靈眾人修行證道的天地靈氣，到底從何而來(lái)？就是眾多神靈尸骸消散后未曾徹底融入光陰長(zhǎng)河的天道余韻。

這就決定了為何人族才是世間得天獨(dú)厚的萬(wàn)靈之首，為何妖族想要修行登高，就一定要拋棄先天體魄堅(jiān)韌的優(yōu)勢(shì)，必須煉出個(gè)人形。