黑巖小說

第14集《唯識三十頌直解》（第3頁）

第三個依他起性當中我們觀察我法本空，顯現的二空真如理，叫做圓成實性，這個是簡單的說法。我們看詳細的說明，在唯識觀法當中有三段，唯識的觀法，簡單的說它的重點在破徧計執(zhí)。

（二）正明“唯心識觀”

一、總說

學“唯心識觀”者：所謂于一切時，一切處，隨身口意有所作業(yè)。悉當觀察：“知唯是心”。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。于念念間，悉應觀察，隨心所有緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知；“知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也?！?/p>

學唯心識觀者，這個地方說明，觀的名稱叫唯心識觀，那么應該怎么修，所謂在一切時一切處，這個地方不揀別時間、處所，我們對身口意的造作，都應該觀察“知唯是心”。我們的心跟境界接觸的時候都要知道，這都是心中的影像，乃至于一切境界。這些親屬的境界，冤家的境界，我們內心當中假設跟境界接觸的時候，若心住念，皆當察知，這些境界都是我們心中的影像而已；離開了心這個法就不存在，所以不要落入無記或者向外攀緣的情況。簡單的說修唯心識觀就是知唯是心。這個地方什么叫知唯是心？看第二段說明：

于念念間，悉應觀察，隨心所有緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知；知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。

就是說我們的內心跟冤家接觸，跟我們不喜歡的接觸，我們產生一種壓迫的感覺。跟我們歡喜的親屬接觸，內心當中有一種非常溫暖的感覺。但事實上從唯識的角度，這個壓迫的感覺是自己的內心想出來的，其實它只是一個影像，業(yè)力把這個果報現出來。我們把它安立做：你是我的冤家。你安立這個名言以后，它從今以后扮演的是你壓迫的感覺，我們對某一個人安立好的名言：你是我的親屬、你對我是幫助的。那么它從今以后就扮演你親屬的感覺，它就不斷的對你釋放溫暖。所以所謂的壓迫、溫暖都是我們自己的名言安立了以后，對我們自己產生的效果，不是外境本身有念有分別，不是這個意思。因為外境它只是

“依他起自性，分別緣所生”，是這個意思?？吹诙e明。

二、別明

所謂內心自生長、短、好、惡、是非、得失、衰、利、有、無等見，無量諸想，而一切境界，未曾有想，起于分別。

我剛出家的時候，我的心情歡喜吃牛奶，還有所有牛奶的制品，那個時候我心中對牛奶安立非常好的名言，我總是覺得牛奶的東西對我非常的滋養(yǎng)，哎，果然是如此，我一喝牛奶內心就感到快樂，心情也特別快樂，身體也特別的健康。后來我讀《楞嚴經》，佛陀在《楞嚴經》建議我們出家眾，所有的佛弟子，盡量不要吃動物的東西，它的皮、肉、毛，牛奶都不要吃，不要跟眾生結惡緣。

我那個時候為了對治，就開始訶責牛奶，安立牛奶不好的名言，這個東西是雜染相、不清凈相。那個時候以后我一喝牛奶就拉肚子，就是說它對我已經不是滋養(yǎng)了。牛奶本身它沒有長短好惡，是非得失，牛奶本身就是…它那樣就是那樣，它是一個因緣所生法現出來，它對每一個人產生不同的功能，是：知己內心自生想念，非一切境界有念有分別。

你在佛學院遇到三十個人，這三十個人對你是一個傷害，或者增上，是你自己想出來的，每一個人只是在酬償過去的業(yè)力，如此而已。但問題是我們心中的徧計執(zhí)就讓生命變得很復雜了，這個徧計執(zhí)就是我們心中要破的。好，我們再看：

當知一切境界，自無分別想故，即自非長、非短、非好、非惡乃至非有、非無，“離一切相”。

一切的境界本身是離相的，它只是一個業(yè)力所變現的一個相貌。那么這個相貌為什么會有差別相呢？

如是觀察：“一切法唯心想生”。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。

一切法是我們心中的名言安立出來的。

過去有一對夫婦，這對夫婦生了兩個兒子，這個母親她的徧計執(zhí)…當然人都是有感情的，她對大兒子特別討厭，對小兒子特別喜愛。這一天白天她就到寮房去看兩個兒子用功的情況，母親到大兒子寮房一看，這個大兒子是打瞌睡，手上拿一本書，這個母親看了非常生氣，搖搖頭，嘆口氣就走了。那么這個母親就接著到小兒子寮房一看，小兒子也打瞌睡了，手上也拿本書，但這個母親就非常歡喜，點點頭走了。

晚上父親回來問，兩個兒子今天的用功情況怎么樣，母親就報告她的心得，她說大兒子非常懈怠，怎么說呢？他一拿到書本就打瞌睡，平常不拿書本還不見得會打瞌睡，一拿書本就打瞌睡，沒有善根、懈怠。小兒子怎么樣？小兒子非常了不起，打瞌睡的時候還拿著書本。說他即使打瞌睡了，還不忍心把書本放下來，你說這個人多精進。

以上我們就知道，每一個人都活在心中的妄想，就是說她的心中這兩個兒子，“依他起自性，分別緣所生”，她就是現出一個影像。但母親有兩種不同的解讀，從因緣所生法說萬法唯識，我們可以判定如果母親不修止觀對治，她跟大兒子生生世世結惡緣，這個結解不開，佛也沒辦法，她跟小兒子結善緣。說是：知己內心自生想念，非一切境界本身有念有分別；境界本身沒有什么分別不分別，這個境界就是——那樣就是那樣，它就是業(yè)力所顯現出來，你造了什么業(yè)，它就很如實的變現果報，問題是我們的心跟果報一接觸的時候，我們產生很多的想念，這個就是要破的，這叫徧計執(zhí)。

三、結勸

常應如是，守記在心：“知唯妄念，無實境界?！蔽鹆钚輳U，是名修習“唯心識觀”。

——《占察業(yè)報經》——

在唯識學的觀念里面，我們剛開始先破妄——破執(zhí)。它的意思就是說，你一開始先不要相信你自己，修行人先大死一番再大活，是這個意思，先修無分別智。好，看第三段問答事宜：

（三）問答釋疑

問曰：若必證見真如，方了依他起性，則初心修觀，即應便觀真如，何故《大乘止觀》乃令先觀徧計，次觀依他，后觀圓成耶？

這個地方我們要注意一下，在唯識的觀法跟天臺宗有所不同：天臺宗的觀法是一心三觀，這一念心跟境界接觸，即空即假即中，這個是利根人。我們不要說我們是利根人，我們說我們是鈍根人；唯識學是認為剛開始是先從假入空，然后再從空出假，它是兩個次第。所以唯識學是認為先破徧計執(zhí)，證得圓成的空性以后，這個時候才觀依他起，才從空出假觀緣起法。為什么要這樣子？蕅益大師回答說：

答曰：真如不在依他性外，初心若觀真如，必將妄計一個無名無相，曠若虛空者，以為真如，便成徧計執(zhí)。此情最不可救，以不達諸法當體無性，墮惡取空，不知所觀空理，正是第六識之相分。

我們剛開始不破徧計執(zhí)，直接用妄想修空觀，我們就捏造一個空的影像出來，然后就住在空里面不動，這個地方叫二取空，就是你不破執(zhí)直接就入空。

有一個禪師他去參訪一個善知識，禪師就問善知識說，壞劫到的時候，大火把這個世界都燒掉了，佛陀在《楞嚴經》上說常住真心是不生不滅，常住真心壞不壞呢？這個時候善知識說“壞”，禪師就不服氣了，《楞嚴經》說常住真心不生不滅，你怎么說大火會把常住真心燒壞？善知識說，我說的壞，是你心中的常住真心，不是佛陀說的常住真心。

就是你讀經典以后，你自己捏造一個影像，這叫常住真心，這個剛好是生滅法，是心中的影像。所以佛法的真理一定要先斷惑才證真。你一定是先破執(zhí)才立，你不能馬上建立一個法，不可以，要先破才立。