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第70章 李康運(yùn)命論（第8頁(yè)）

孔子曰：‘清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開(kāi)必先。天降時(shí)雨，山川出云。’《詩(shī)》云：‘惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰?！\(yùn)命之謂也。

譯：孔子說(shuō)：“自身保持清明，氣志就如同神明。當(dāng)嗜欲將要到來(lái)時(shí)，必定會(huì)先有征兆。就像天降及時(shí)雨，山川會(huì)先出現(xiàn)云霧?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“巍峨的山岳降下神靈，誕生了甫侯和申伯；正是因?yàn)橛猩瓴透?，他們才成為周朝的棟梁?！边@說(shuō)的就是命運(yùn)啊。

豈惟興主，亂亡者亦如之焉。

譯：豈止是興盛的君主如此，導(dǎo)致國(guó)家混亂滅亡的君主也是這樣。

幽王之惑褒女也，祆始于夏庭。

譯：周幽王被褒姒迷惑，災(zāi)禍的征兆在夏朝宮廷就已出現(xiàn)。

曹伯陽(yáng)之獲公孫強(qiáng)也，征發(fā)于社宮。

譯：曹伯陽(yáng)得到公孫強(qiáng)，征兆在社宮顯現(xiàn)。

叔孫豹之昵豎牛也，禍成于庚宗。

譯：叔孫豹親近豎牛，災(zāi)禍在庚宗釀成。

吉兇成敗，各以數(shù)至。咸皆不求而自合，不介而自親矣。

譯：吉兇成敗，都按照一定的氣數(shù)到來(lái)。它們都是不用刻意追求就能自然契合，不用別人介紹就能自然親密的。

昔者，圣人受命河洛曰：‘以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。’

譯：從前，圣人接受河圖洛書的啟示說(shuō)：“憑借文德受命的，七九之?dāng)?shù)時(shí)就會(huì)衰落；憑借武力興起的，六八之?dāng)?shù)時(shí)就會(huì)謀劃變革?！?/p>

及成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。

譯：等到周成王在郟鄏定都，占卜得知傳世三十代，享國(guó)七百年，這是上天的命令。

故自幽厲之間，周道大壞，二霸之后，禮樂(lè)陵遲。

譯：所以從周幽王、周厲王時(shí)期開(kāi)始，周朝的政治制度就嚴(yán)重?cái)模呵镂灏灾?，禮樂(lè)制度逐漸衰敗。

文薄之弊，漸于靈景；辯詐之偽，成于七國(guó)。

譯：文化淺薄的弊端，在周靈王、周景王時(shí)逐漸顯現(xiàn)；詭辯欺詐的風(fēng)氣，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成。

酷烈之極，積于亡秦；文章之貴，棄于漢祖。

譯：嚴(yán)刑峻法的極致，在秦朝積累；文章辭藻的尊貴，被漢高祖棄置。

雖仲尼至圣，顏冉大賢，揖讓于規(guī)矩之內(nèi)，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟軻、孫卿體二希圣，從容正道，不能維其末，天下卒至于溺而不可援。

譯：即使是孔子這樣的至圣之人，顏回、冉求這樣的大賢之人，在禮儀規(guī)范中相互禮讓，在洙水、泗水之上和顏悅色地講學(xué)，也不能阻止衰敗的開(kāi)端；孟軻、荀況效法二位圣人，遵循正道，也不能挽救末世的頹勢(shì)，天下最終陷入混亂而無(wú)法挽救。

此所謂命也。豈惟一世哉？

譯：這就是所說(shuō)的命運(yùn)啊。難道僅僅這一個(gè)時(shí)代是這樣嗎？

且夫天下事不可勝數(shù)，狐疑猶豫，當(dāng)斷不斷，必有后禍。

譯：況且天下的事情數(shù)不勝數(shù)，遇事猶豫不決，該決斷的時(shí)候不決斷，必定會(huì)留下后患。

故知者審于量主而進(jìn)，不達(dá)者追于成名而退。

譯：所以明智的人審慎地衡量君主然后決定是否進(jìn)取，不明事理的人追求成名而盲目行動(dòng)然后才知退避。