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第70章 李康運命論（第3頁）

解析：針對張良前后境遇的差異進行分析，指出并非張良在陳涉、項羽面前不善言辭，在劉邦面前就善于言辭，而是命運使然。作者對張良言論被接受與否的原因感到疑惑，最終歸結為“神明之道”，再次強調命運的神秘莫測，超出常人理解范圍。

故彼四賢者，名載于箓圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？

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解析：對伊尹、太公、百里奚、張良四位賢者的事跡進行總結。稱他們的名字被記載在圖箓上，其事跡順應天命與人事，認為不能簡單地用賢愚來評判他們。強調他們的成功是命運的安排，彰顯出命運在歷史進程和個人成就中的決定性作用，凡人難以憑借常規(guī)標準去衡量。

孔子曰：‘清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出云?！对姟吩疲骸┰澜瞪瘢吧?；惟申及甫，惟周之翰?！\命之謂也。

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解析：引用孔子和《詩經》的話語，借圣賢之言和經典之句來進一步闡釋命運的概念?？鬃拥脑拸娬{自身清明時，氣志如神，事物發(fā)展有先兆；《詩經》的內容表明山岳降神誕生賢才，成為周朝棟梁。這些都被作者視為命運的體現(xiàn)，通過引用增強了文章觀點的權威性，深化了對命運的論述。

豈惟興主，亂亡者亦如之焉。

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解析：此句承上啟下，將論述從興盛的君主過渡到導致國家混亂滅亡的君主，表明不僅興盛之事受命運影響，亂亡之事同樣如此，拓展了命運論在不同政治結局方面的探討范圍。

幽王之惑褒女也，祆始于夏庭。

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解析：以周幽王被褒姒迷惑導致國家混亂為例，指出災禍的征兆在夏朝宮廷就已出現(xiàn)。說明國家的亂亡并非突然發(fā)生，而是命運的安排早有預兆，強調命運在國家興衰過程中的連貫性和必然性。

曹伯陽之獲公孫強也，征發(fā)于社宮。

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解析：講述曹伯陽得到公孫強后引發(fā)禍亂，而征兆在社宮顯現(xiàn)。再次例證國家亂亡與命運征兆的關系，表明即使是一些看似偶然的事件，背后也有命運的安排，暗示命運的不可抗拒性。

叔孫豹之昵豎牛也，禍成于庚宗。

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解析：以叔孫豹親近豎牛最終釀成災禍，且禍根在庚宗時就已種下為例，進一步說明亂亡之事皆有命運的伏筆，強調命運對個人和國家走向災禍的預先設定。

吉兇成敗，各以數(shù)至。咸皆不求而自合，不介而自親矣。

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解析：對上述事例進行總結，指出吉兇成敗都按照一定的氣數(shù)到來，都是不用刻意追求就能自然契合，不用別人介紹就能自然親密的。強化命運的規(guī)律性和必然性，表明一切事件的發(fā)生都受命運的支配，人力難以改變。

昔者，圣人受命河洛曰：‘以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀?！?/p>

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解析：引用圣人接受河圖洛書的啟示，說明憑借文德受命的，七九之數(shù)時就會衰落；憑借武力興起的，六八之數(shù)時就會謀劃變革。通過神秘的預言，為命運增添了一層神秘色彩，強調命運的發(fā)展遵循著某種既定的規(guī)律，這種規(guī)律早在圣人時代就已被揭示。

及成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。

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解析：以周成王在郟鄏定都并占卜傳世三十代、享國七百年為例，說明這是上天的命令。表明國家的命運從一開始就由天命注定，周王朝的興衰在其建立之初就已有定數(shù)，進一步強化命運決定國家歷史走向的觀點。

故自幽厲之間，周道大壞，二霸之后，禮樂陵遲。

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