黑巖小說(shuō)

第430章（第1頁(yè)）

“學(xué)生父親去世的時(shí)候，學(xué)生還未曾入學(xué)。而學(xué)生的父親，曾留有遺愿，希望學(xué)生能夠達(dá)成他未完成的理想。”墨珣說(shuō)這話的時(shí)候十分篤定，絲毫沒(méi)有面對(duì)文武百官的驚慌。他從來(lái)都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)墨延之，關(guān)于墨延之的一切也都是從別人口中得知的。

墨延之去世的時(shí)候，墨珣才五歲，而聽(tīng)倫沄嵐的意思似乎是準(zhǔn)備等到墨延之高中之后，有時(shí)間了，再親自教導(dǎo)墨珣的，但沒(méi)想到的是這一切都還沒(méi)來(lái)得及發(fā)生，墨延之就死了。真正給墨珣啟蒙的人應(yīng)該是安秀才，這一點(diǎn)，整個(gè)石里鄉(xiāng)的人都知道。

至于墨延之未完成的遺愿，那只是墨珣從倫沄嵐口中的“你父親若是泉下有知，該何其歡喜”演變而來(lái)的。

因?yàn)椴⒉挥X(jué)得自己在撒謊，墨珣的眼中有著十足的坦然，他抬頭飛快地朝著宣和帝看了一眼。

宣和帝雖然能從墨珣的表述中琢磨出他究竟想要表達(dá)什么，但他并不想費(fèi)神去思考，“所以……？”

“學(xué)生的父親去世時(shí)，學(xué)生還未學(xué)過(guò)‘禮’，”如果墨珣沒(méi)記錯(cuò)的話，“孝悌”一詞的提出是在《禮記》。首先他需要明確地向宣和帝表明自己根本不知道有“守孝”這個(gè)事，但這件事情卻不能明說(shuō)。否則的話，他就很可能被說(shuō)成是生性惡毒。孝悌為仁之根本，同時(shí)，在大多數(shù)人看來(lái)，孝悌也是人的本性。既然是本性，那就是存在于他自身，所以他只能暗示宣和帝自己不知情，卻不能明說(shuō)。

“在此之前，學(xué)生的家中并未有人亡故?！蹦懙挠H祖父去世時(shí)，他還沒(méi)出生，而外祖父和姥爺都在世，這些如果宣和帝當(dāng)真要查的話，肯定都能查得到。

不管宣和帝聽(tīng)明白沒(méi)有，反正越國(guó)公是聽(tīng)懂了。

但這并不能作為墨珣脫罪的理由。

如果說(shuō)墨珣年幼，不懂事，那么那些允許他參加考試的科舉考試的各級(jí)衙門、官員都不懂嗎？

越國(guó)公想得要比墨珣更多，但是從墨珣的表述來(lái)聽(tīng)的話，恐怕墨珣自身都沒(méi)辦法為自己辯解。

宣和帝沉聲“嗯”了一下，倒是聽(tīng)不出明確的喜怒。

“事孰為大，事親為大。”周翰林聽(tīng)完了墨珣的話之后，見(jiàn)宣和帝沒(méi)有表示，便擅自開(kāi)口道：“入則孝，出則悌，守先王之道。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者。1”

墨珣自然是聽(tīng)到了周翰林說(shuō)的話了，這就是孟子的性善論了。他還記得有一次科舉考試的考題就是在考性善論，然而墨珣本身是支持性惡論的。當(dāng)時(shí)為了通過(guò)考試，他也就是順著性善論往下寫(xiě)罷了。

墨珣的頭稍稍朝著周翰林偏了偏，他并不確定自己這個(gè)時(shí)候能不能當(dāng)庭與周翰林辯駁一二。

宣和帝在上首或許是覺(jué)察到了墨珣的動(dòng)作，饒有興致地開(kāi)口說(shuō)道：“無(wú)話可說(shuō)了嗎？”

墨珣猛地抬起頭，恰巧與宣和帝對(duì)視上了。但此之為大不敬，墨珣又立即低頭盯著地面，“人之性，惡；其善者，偽也。2”

周翰林適才的那番話從旁反駁了墨珣的辯解，他引用了孟子的話，說(shuō)明了連小孩都知道要愛(ài)護(hù)親人。相當(dāng)于是變相地說(shuō)墨珣當(dāng)回事就算是個(gè)孩子，也應(yīng)該知道孝道。而墨珣則針對(duì)周翰林的話，將荀子的思想提了出來(lái)——只有經(jīng)過(guò)了教養(yǎng)，才會(huì)有“善”，才會(huì)有“孝”。

“今人之性，生而有好利焉，順是……必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道……而歸于治。3”人生性好利，如果任其肆意發(fā)展，最終只會(huì)引發(fā)。所以才需要有師長(zhǎng)、法度、禮義的引導(dǎo)，這才能夠使天下太平。

“今人之性惡，必將待師法然后正……今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正……今人之化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子……其善者偽也。4”既然人的本性便是惡的，那么久一定要有師長(zhǎng)來(lái)佐證。能夠被師長(zhǎng)和法度所感化，好好學(xué)習(xí)禮義，那就是君子了！所以“善”是后天所學(xué)而成，并不是人生而存之。

墨珣年紀(jì)小沒(méi)有進(jìn)學(xué)，而且他父親又死了，沒(méi)人教所以不懂。

如果周翰林不開(kāi)口，墨珣恐怕今日還沒(méi)那么容易將自己的想法理論、觀點(diǎn)闡明，但此時(shí)周翰林既然開(kāi)口，那么接下來(lái)可就由不得他了。“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能。”禮義是圣人創(chuàng)造出來(lái)的，所以人才能學(xué)啊。

說(shuō)完這些話之后，墨珣便又簡(jiǎn)單地叩首，對(duì)著宣和帝說(shuō)道：“而學(xué)生的父親正如周翰林所說(shuō)，在考完鄉(xiāng)試之后便失足落水身亡的?！边@點(diǎn)是不可否認(rèn)的，墨珣自然不會(huì)辯解，“在學(xué)生父親尸骨未寒、尚未出殯之時(shí)，父親的哥哥們便罔顧人倫、不念手足親情到學(xué)生家中妄圖霸占學(xué)生的家產(chǎn)。當(dāng)時(shí)學(xué)生只有五歲，就因?yàn)槟隁q尚小，只得眼睜睜地看著那些所謂的血緣至親欺辱學(xué)生的爹……當(dāng)時(shí)家中伯伯為了侵吞學(xué)生家中房產(chǎn)田地，竟想方設(shè)法要將學(xué)生與爹爹骨肉分離……”墨珣說(shuō)著說(shuō)著忽而停頓了一下，語(yǔ)氣也變了些許。他一直沒(méi)有抬頭，倒也讓人看不出此時(shí)是何種光景。只是再開(kāi)口，語(yǔ)氣便是又氣又急。“當(dāng)年學(xué)生的父親早早便分了家，學(xué)生家中一應(yīng)家業(yè)均為學(xué)生外祖所贈(zèng)，自是與那些伯伯無(wú)甚干系的。然而他們?yōu)榱饲终继锏?，竟還想要污了學(xué)生爹爹的名節(jié)，妄圖迫使爹爹改嫁給……學(xué)生的伯伯?！?/p>

墨珣此言一出，朝臣嘩然。弟弟死了，哥哥娶了弟弟的夫郎這種事確有存在，但在京中一些個(gè)名門士族、書(shū)香門第自然是不可能會(huì)出現(xiàn)的。尤其是這些朝臣們，不管他們當(dāng)年是從哪個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤里頭出來(lái)的，現(xiàn)在一個(gè)個(gè)已經(jīng)是光鮮亮麗，自然不可能再做出這種事來(lái)。而且，為了自己的名聲，對(duì)家中的親戚當(dāng)然也是三令五申，不能做出這等有辱門楣的事。所以此時(shí)聽(tīng)到墨珣這么說(shuō)，朝臣們一個(gè)兩個(gè)，第一時(shí)間表現(xiàn)出的都是驚訝。