黑巖小說(shuō)

第164章 種種（第1頁(yè)）

石原樟一路過(guò)關(guān)斬將，從眉心輪開(kāi)始，過(guò)喉輪、心輪、臍輪、根輪直達(dá)海底輪，將里面對(duì)應(yīng)的七魄一一收服，煉入元神的同時(shí)，強(qiáng)勢(shì)鎮(zhèn)壓下諸輪內(nèi)霸占內(nèi)景天地的惡魔，減低他們的存在對(duì)自身的影響，然后復(fù)歸到頂輪胎藏界中，將頂輪中的最后一魄收服，整個(gè)元神摶煉工作就算是完成了。

唯一讓石原樟感覺(jué)比較遺憾的是，他拿傲慢之罪的具現(xiàn)，以七首十角大紅龍之形象出現(xiàn)的路西法沒(méi)有辦法，無(wú)法讓它像其他六罪那本被鎮(zhèn)壓，被封印，只得無(wú)奈的搖了搖頭，從胎藏界中退了出來(lái)，回歸到了夢(mèng)中世界當(dāng)中。

而這一回，石原樟就發(fā)現(xiàn)了自身的顯著不同——

他變得更真實(shí)了，就如同有了肉身一樣！

同時(shí)對(duì)于天魂和地魂的感應(yīng)也更清晰了，似乎有能將他們呼喚回來(lái)的樣子。

可具體要怎么呼喚，他卻是不太清楚。

畢竟他現(xiàn)在走的是佛修密宗的路數(shù)，可不是道家體系，雖然因?yàn)楦鞣N意外的原因讓自己在修成三脈七輪，踏入佛修門(mén)檻的同時(shí)，完成了陰神的凝聚，以及元神的摶煉，但更進(jìn)一步的地魂的回收，還有胸中五氣五神的鍛造這些，他就真的一點(diǎn)都不清楚了。

除非他現(xiàn)在就去找個(gè)世界——比如嶗山道士這種，然后拜上山去，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)道家修行之法才有可能。

否則自己瞎練，除了把自己練出問(wèn)題了絕無(wú)第二種可能。

可佛家這邊的修行路數(shù)……

隨著石原樟的搜索和了解，發(fā)現(xiàn)貌似也沒(méi)個(gè)太具體的定數(shù)，基本都是由禪定開(kāi)始，修成四禪八定，獲得來(lái)世轉(zhuǎn)生色界、無(wú)色界，成就天人的機(jī)會(huì)，卻不是具體的功果。

也就是說(shuō)修來(lái)生……

這和道家注重今生的想法完全不同。

而功果就更蛋疼了，小乘四果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，除了需要修行禪定外，還要持戒，也就是凈土宗所言的各種戒律，當(dāng)戒律成習(xí)慣，并結(jié)合禪定的境界，就有了入功果的可能！

比如須陀洹果，翻譯成漢文就是入流的意思，也就是正式踏入修行之輩。

換成石原樟自己的理解就是，能把三脈七輪給修通的大師。

所以要按這個(gè)來(lái)類(lèi)比的話(huà)，石原樟現(xiàn)在也可以對(duì)外說(shuō)，自己是享有須陀洹果（阿羅漢初果）的僧人！

只是別人未必會(huì)認(rèn)就是了。

而且最最關(guān)鍵的是，持戒，他一個(gè)破戒的花和尚，怎么可能持得了戒！

就更不要說(shuō)，他體內(nèi)現(xiàn)在就住宿著各種戒的具現(xiàn)，所謂的原罪惡魔了。

再加上他的天魔身份……

說(shuō)起這個(gè)，石原樟就更煩躁了，因?yàn)樗亩U八定所追求的，就是脫離受身，也就是欲界的身體，精神超脫進(jìn)入無(wú)色界，亦或者說(shuō)極樂(lè)世界的功夫。

這本身自然是沒(méi)有任何問(wèn)題的，可架不住在佛經(jīng)的描述中，所謂極樂(lè)世界，無(wú)色界里生活的就是只有精神存活的高維存在??！

如果以這個(gè)點(diǎn)為核心的話(huà)，說(shuō)那里是天魔界也沒(méi)有絲毫的問(wèn)題。

畢竟天魔本身，就是無(wú)形無(wú)相，超脫于欲界，也就是人間界的存在，是高維生命。

如果自己真按四禪八定的路數(shù)去修的話(huà)，只怕最后的可能是把自己給送到波旬的面前去。