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第70章 李康運命論（第10頁）

譯：這兩個人，都有雄才大略，卻不免遭遇災禍，這是因為他們有沒有遇到合適的君主。

故伍員浮尸于江，萇弘流血于蜀，白起賜劍于杜郵，文種伏劍于山陰。

譯：所以伍子胥尸體被拋入江中，萇弘的血在蜀地化為碧玉，白起在杜郵被賜劍自殺，文種在山陰伏劍而死。

彼數(shù)子者，豈不忠哉？然而不免于死者，運命之所在也。

譯：他們這些人，難道不忠誠嗎？然而卻不免一死，這是命運的安排啊。

故曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’

譯：所以說：“以正直的方式侍奉君主，到哪里不會多次被罷黜呢？以不正當?shù)姆绞绞谭罹?，又何必離開自己的祖國呢？”

故運命之所在，人事不能奪也。

譯：所以命運的安排，人力是無法改變的。

仲尼曰：‘道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。’

譯：孔子說：“道將要施行嗎？這是命運。道將要廢棄嗎？這也是命運?！?/p>

夫道之行廢，猶命之窮達也。故運命無常，惟人所召。

譯：道的施行與廢棄，就如同命運的困厄與顯達。所以命運沒有固定的模式，全由人自己招致。

人生于世，若白駒之過隙，忽然而已。以德御運氣，以道御命，何患不臧？

譯：人生在世，就像白馬在縫隙前一閃而過，轉瞬即逝。用道德來駕馭運氣，用道義來駕馭命運，又何必擔心結果不好呢？

若乃懷匹夫之量，挾一隅之智，欲以徼幸取巧，居非其位，行非其道，棄順效逆，妨賢賣友，自衒自媒，求人之知，福不盈眥，禍溢于世，故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

譯：如果懷著普通人的氣量，依仗片面的智慧，想要僥幸取巧，處于不適合自己的位置，做不符合道義的事情，違背正道，效仿逆行，妨礙賢能，出賣朋友，自我炫耀，自我推薦，謀求別人的賞識，那么福分少得可憐，災禍卻遍布世間，所以君子安于平易的處境來等待命運的安排，小人卻冒險行事妄圖僥幸獲得成功。

是故言有招禍也，行有招辱也，君子其慎之！

譯：因此，言語有時會招來災禍，行為有時會招來恥辱，君子對此要慎重??！

……

全譯：

國家的太平與動亂，取決于時運；個人的窮困與顯達，取決于命運；地位的尊貴與卑賤，取決于時機。所以，時運即將昌盛之時，必定會誕生圣明的君主。有了圣明的君主，就必然會有忠誠賢能的臣子。他們的相遇，無需刻意追求便自然契合；他們的親近，無需他人介紹便自然親密。君主倡導，臣子必定應和；君主謀劃，臣子必定聽從。他們道德觀念一致，行為舉止相符，利害得失不會動搖他們的志向，讒言構陷不能離間他們的交情，如此才能成就功業(yè)。他們之所以能如此，難道僅僅是人力所為嗎？這是上天授予的，是神明告知的，是時運促成的。

黃河水變清，圣人便會誕生；里社發(fā)出鳴響，圣人就會出現(xiàn)；群龍顯現(xiàn)，圣人就會得到任用。伊尹，本是有莘氏陪嫁的奴仆，卻成為商朝的阿衡（宰相）。姜太公，原是渭水之畔的貧賤老者，卻在周朝被尊為尚父。百里奚在虞國時，虞國滅亡；到秦國后，秦國稱霸，并非他在虞國無才而在秦國才有才。張良得到黃石公授予的兵符，研習《三略》的學說，以此游說群雄，他的主張卻如潑水投石，無人接受；等到他遇到漢高祖，他的建議就像投石入水，無人違抗。并非張良在陳涉、項羽面前言辭笨拙，而在沛公面前善于言辭。然而張良的言論始終如一，為何有時被接受，有時被拒絕呢？這種接受與拒絕的緣由，乃是神明的旨意。所以，伊尹、姜太公、百里奚、張良這四位賢者，他們的名字載入圖箓，事跡順應天命人事，難道能用賢愚來評判嗎？孔子說：“自身秉持清明，氣志如同神明。嗜欲即將來臨時，必定先有征兆。就像天降及時雨，山川先有云氣升騰?！薄对娊?jīng)》說：“山岳降下神靈，誕生了甫侯和申伯；正是有了申伯和甫侯，才成為周朝的棟梁。”這說的就是命運啊。

豈止是興盛的君主如此，導致國家混亂滅亡的君主也是一樣。周幽王被褒姒迷惑，災禍的征兆在夏朝宮廷就已出現(xiàn)。曹伯陽得到公孫強，征兆在社宮顯現(xiàn)。叔孫豹親近豎牛，災禍在庚宗釀成。吉兇成敗，皆按一定氣數(shù)到來。都是不須刻意追求便自然契合，不待他人介紹便自然親近。從前，圣人受河圖洛書的啟示說：“憑借文德受命的，七九之數(shù)時就會衰落；憑借武力興起的，六八之數(shù)時就會謀劃變革?！钡鹊街艹赏踉卩P鄏定都，占卜得知傳世三十代，享國七百年，這是上天的旨意。所以，從周幽王、周厲王時期起，周朝的政治開始衰敗，春秋五霸之后，禮樂制度逐漸崩壞。文化淺薄的弊端，在周靈王、周景王時逐漸顯現(xiàn)；詭辯欺詐的風氣，在戰(zhàn)國時期形成。嚴刑峻法的極致，在秦朝積累；文章辭藻的尊崇，被漢高祖摒棄。即使孔子這樣的至圣之人，顏回、冉求這樣的大賢之人，在禮儀規(guī)范中相互禮讓，在洙水、泗水之畔溫和講學，也無法遏制衰敗的開端；孟軻、荀況效法孔顏二位圣人，遵循正道，也無法挽救末世的頹勢，天下最終陷入混亂而無法挽救。這就是所謂的命運啊。難道僅僅這一個時代如此嗎？

況且天下之事數(shù)不勝數(shù)，遇事遲疑不決，當斷不斷，必有后患。所以明智的人審慎衡量君主后才決定進取，不明事理的人盲目追求成名，失敗后才懂得退避。像呂尚遇到周文王，寧戚冒犯齊桓公，他們有的甘愿赴死，有的從筑墻勞役中被起用，離開這些君主就會精神萎靡、志氣沮喪，追隨這些君主就能成就王業(yè)、奠定霸業(yè)。然而這二人，難道是一向在朝中為官，借助身邊人的贊譽，然后才得以舉薦顯達的嗎？他們的精誠感動神明，忠義使鄰國敬服，難道是借助鄉(xiāng)人的稱贊，依靠品評者的贊譽，然后才聲名遠揚的嗎？等到他們入朝為官，與君主取舍不合，言語相悖，志向不同，功業(yè)難以建立，這是有原因的。所以同僚們相視苦笑，朋友們搖頭嘆息，想要探尋其中的原因，又怎么能得到呢？疾風知勁草，歲寒見松柏，只有經(jīng)歷患難，才知道君子不會屈服。所以，有的人憑借自身才能獲得成功，有的人依靠他人幫助取得成就。有的人用品德掩蓋言論，有的人用言論彰顯行為。就如同農(nóng)夫耕種，按時播種，雖會遇到災年，但必有豐年。然而士人立身處世，就像農(nóng)夫種莊稼，不能不慎重選擇“種子”。所以士人最重要的是先選擇君主，選擇之后再去侍奉，不合道義就隱居。所以陳平和韓信運用智謀歸附漢朝，春秋五霸多次會盟諸侯，也是運用了這種方法?！兑捉?jīng)》說：“云從龍，風從虎，圣人興起，萬物皆現(xiàn)?！笔咳擞龅綍r機，正義便會表現(xiàn)在神色上，如果選錯君主，即使給予高官厚祿，也無濟于事。

所以君主應有先覺先察的明智，臣子應有推舉賢能的節(jié)操，這樣才能使國家轉危為安，成就大業(yè)，保住家族。從前，豫讓做智伯的臣子，智伯以國士之禮相待，等到趙襄子殺死智伯，豫讓漆身吞炭，以報答智伯的恩情，為他報仇，名垂后世，君臣之間的關系，可以說達到了極致。公叔痤知道商鞅的賢能，舉薦給魏惠王，魏惠王不任用，最終商鞅被車裂；吳起知道運用刑名之術可以使國家稱霸，在楚國變革風俗，楚悼王不采納，最終功敗身死。這二人都有雄才大略，卻不免遭遇災禍，這是因為他們是否遇到了賞識自己的君主。所以伍子胥尸體被拋入江中，萇弘的血在蜀地化為碧玉，白起在杜郵被賜劍自殺，文種在山陰伏劍而死。他們這些人，難道不忠誠嗎？然而卻不免一死，這是命運的安排啊。

所以說：“以正直之道侍奉君主，到哪里不會多次被罷黜呢？以不正當之道侍奉君主，又何必離開自己的國家呢？”所以命運的安排，人力無法改變。孔子說：“道將要施行嗎？這是命運。道將要廢棄嗎？這也是命運?！钡赖氖┬信c廢棄，如同命運的窮困與顯達。所以命運無常，全由人自己招致。人生在世，如白駒過隙，轉瞬即逝。用道德駕馭運氣，用道義駕馭命運，又何必擔心結果不好呢？如果懷著普通人的氣量，依仗片面的智慧，妄圖僥幸取巧，處于不適當?shù)奈恢?，做不合道義之事，違背正道，效仿逆行，妨礙賢能，出賣朋友，自我炫耀，自我推薦，謀求別人的賞識，那么福分極少，災禍卻遍布世間，所以君子安于平易的處境等待命運安排，小人卻冒險行事妄圖僥幸成功。

因此，言語可能招來災禍，行為可能帶來恥辱，君子對此要慎重??！