黑巖小說(shuō)

第1686章 信仰難題諸國(guó)發(fā)展史（第2頁(yè)）

我們先聊聊緬甸吧，大約在華夏的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天竺的阿育王就派須那與憂多羅兩位長(zhǎng)老到金地傳教，但效果不算太大。

一直到宋仁宗時(shí)期，蒲甘王朝阿奴律陀王統(tǒng)一緬甸全境后，這是緬甸的第一個(gè)王朝，為了達(dá)到統(tǒng)一國(guó)家的政治目的，在北宋至和三年，阿奴律陀王下令將佛教立為國(guó)教。

繼而進(jìn)行了宗教改革，建立了大量的佛塔，緬甸最為出名的瑞喜宮佛塔就是阿奴律陀王下令修建的，這使得佛家迅速在緬甸推廣開(kāi)來(lái)。

而后的第二次統(tǒng)一緬甸的東吁王朝繼續(xù)弘揚(yáng)佛教，緬甸佛教達(dá)到了空前絕后的地步。

佛教傳入華夏不同，因?yàn)榉鸾套詡魅刖挼殚_(kāi)始，就獨(dú)享了數(shù)百年的壟斷地位。

在緬甸，僧侶參與政治，影響社會(huì)風(fēng)俗已成為緬甸的一種歷史傳統(tǒng)。

算下來(lái)，保守估計(jì)至少有六七成以上的信奉佛教。

說(shuō)完緬甸，再說(shuō)說(shuō)安南吧，安南的佛教發(fā)展會(huì)晚一些，大概在華夏的后晉時(shí)期，安南的吳權(quán)稱王引入佛教，而后的丁朝和前黎朝以及李朝各代國(guó)王的大力推崇，各地廣造寺宇，鼓勵(lì)度民為僧。

之后的陳朝統(tǒng)治者，繼續(xù)執(zhí)行推崇佛教，弘揚(yáng)禪宗的政策。

這些佛教徒比較博學(xué)，成為了統(tǒng)治者的左膀右臂，同中國(guó)打交道的同時(shí)，還能鼓動(dòng)人心，聽(tīng)從號(hào)令。

然后就出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)團(tuán)體，把看重的人才推舉到有權(quán)有勢(shì)的職位，并左右輿論，結(jié)果大權(quán)旁落到了僧人團(tuán)體手中，不少國(guó)王都是這些僧人推動(dòng)的。

諸如李朝的開(kāi)國(guó)郡王李公蘊(yùn)，他就是在他老師萬(wàn)行和尚的建議和安南佛教的支持下宣布為王的。

之后的兩位君王，皆是佛教虔誠(chéng)的教徒，在位期間大量虔信佛教的敕令，使得佛教再次得到了大發(fā)展。

但到了陳朝的時(shí)候，他們的開(kāi)國(guó)郡王是宋朝流落過(guò)去的，他們學(xué)習(xí)華夏并采用科舉制選拔官員，這個(gè)時(shí)候統(tǒng)治階層出現(xiàn)了弱小但有發(fā)言權(quán)的儒士階層，佛教開(kāi)始衰落。

到了大明開(kāi)國(guó)時(shí)期，李朝和陳朝發(fā)生大規(guī)模叛亂，佛教界走向崩潰，儒士階層開(kāi)始活躍且努力維持著秩序，宗教改革趨勢(shì)出現(xiàn)。

到了安南鄭氏家族掌權(quán)后，突然發(fā)現(xiàn)儒家思想可以成為一種對(duì)政府有用的工具，于是安南佛家再次衰敗，地位一落千丈。

算下來(lái)，應(yīng)該不足三成的百姓信奉佛教。

然后就是暹羅了，暹羅的佛教可以分為兩個(gè)部分，以大約是在南宋時(shí)期暹羅的素可泰王朝建立為分界線。

再此之前，暹羅的佛教比較復(fù)雜，因?yàn)槭艿街苓呏T多國(guó)家的入侵，出現(xiàn)了座部佛教（小乘佛教）、婆羅門教、大乘佛教等諸多教派。

等到素可泰王朝建立后，座部佛教才被王朝立為國(guó)教，暹羅佛教才得到了統(tǒng)一且迅速發(fā)展了起來(lái)。

真臘的佛教發(fā)展和暹羅倒是類似，以當(dāng)時(shí)的吳哥王朝為分界線，前面是婆羅門教和佛教的爭(zhēng)斗。

吳哥王朝建立后，當(dāng)時(shí)的國(guó)王耶輸跋摩遷都吳哥，并公開(kāi)聲稱信仰佛教，佛教開(kāi)始大力發(fā)展。

這兩個(gè)國(guó)家大概都在四五成左右。

最后則是南掌了，南掌的佛教發(fā)展比較晚，因?yàn)槟险频慕▏?guó)是比較晚的，大約是在大明開(kāi)國(guó)前后，其王子法恩在高棉宮廷學(xué)習(xí)并最終建立了南掌王國(guó)。

法恩邀請(qǐng)了他在高棉宮廷的佛教老師作為顧問(wèn)和首席祭司，從而將上座部佛教引入老撾，并一直延續(xù)至今。

因?yàn)橐氲谋容^晚，且境內(nèi)分裂嚴(yán)重，估計(jì)三四成左右吧?！?/p>

一口氣說(shuō)了這么多，朱燮元有些氣喘，抱著水囊猛地灌了幾口，而后看想象眾人：“老夫說(shuō)了這么多，諸位能得到什么結(jié)論嗎？”