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第2297章 教人向善，引蛇出洞，（第1頁(yè)）

“陛下，臣以為宗教這一條是可行的?！?/p>

禮部尚書劉宗周出班了：“藏佛雖然在烏斯藏犯下種種惡行，但他們與草原諸部的佛教、大明境內(nèi)的佛教是有極大差異的。

烏斯藏的藏佛是草原諸部的佛教的源頭，烏斯藏的藏佛是政教合一，佛教是最高權(quán)力核心。

草原諸部則是藏佛的接受者和護(hù)持者，地位上是政教聯(lián)盟，世俗汗權(quán)高于教權(quán)，是最高政治和軍事領(lǐng)袖，佛教領(lǐng)袖是其精神導(dǎo)師和政治盟友，為汗權(quán)提供合法性。

從關(guān)系上分析，烏斯藏的藏佛是完全滲透，主導(dǎo)一切，影響了烏斯藏的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等等，

而草原諸部則是上層推崇，下層混合，貴族和精英階層全面皈依，但基層牧民中仍保留大量薩滿教的傳統(tǒng)和習(xí)俗，

諸如祭敖包、祭山神等等，形成一種‘佛教為體，薩滿為用’的混合形態(tài)。

總結(jié)起來，烏斯藏的佛教是主人的身份，它本身就是政治權(quán)力的核心；而蒙古的佛教是貴客和顧問的身份，它被世俗權(quán)力請(qǐng)來為其服務(wù)。

其次，大明開國(guó)時(shí)太祖就認(rèn)為宗教必須服務(wù)于皇權(quán)和國(guó)家統(tǒng)治，絕不能凌駕于其上，所以就設(shè)立了僧錄司和道錄司，用來管理和監(jiān)督僧道的行為。

僧官們由出家人擔(dān)任，但其任命和管理權(quán)在朝廷（禮部），他們的身份首先是朝廷的官員，其次才是宗教人士。

政主教從的根本原則在任何時(shí)候都不能打破，所以，大明兩百多年來，從未有僧道能影響朝政的事情出現(xiàn)。

所以，朱童蒙提出的在衛(wèi)拉特四部推行佛教來教化牧民，臣以為是可行的。

至于說孩童來大明腹地學(xué)習(xí)，臣以為是可行的，孩子心智未開，我們教授什么就是什么，即便是有一些早熟的，教授、講師們也能發(fā)現(xiàn)一些端倪，錦衣衛(wèi)調(diào)查就是了。

等到他們返回伊犁河谷想搞事情的時(shí)候，伊犁河谷我們已經(jīng)發(fā)展三四年了，牧民們估計(jì)也不會(huì)跟隨的，畢竟他們也不想破壞幸福的生活。

若是有，那就更好，借助這個(gè)機(jī)會(huì)全部揪出來，夷三族誅九族都行，多幾個(gè)立威，就看看還有沒有敢蹦跶的?！?/p>

“陛下，臣認(rèn)同劉尚書所言，我們要做的是教人向善，弱化他們對(duì)我們的敵視，方便我們的管理，而非徹底的讓牧民們?nèi)苏J(rèn)同佛教?！?/p>

“朝廷如今正值騰飛之時(shí)，任何敢妄圖染指朝政的，我們都有絕對(duì)的力量去鎮(zhèn)壓?！?/p>

“臣附議！”

“臣附議！”

……

禮部尚書劉宗周分析之后，群臣都站了起來認(rèn)同朱童蒙提出的策略。

自大明開國(guó)之時(shí)，朝廷就設(shè)置了僧錄司和道錄司，歸屬禮部管轄，整個(gè)朝廷之中若是有人對(duì)宗教的理解排行，禮部尚書絕對(duì)是排名第一的。

至于教化這一塊更是他們的老本行了，擁有絕對(duì)的發(fā)言權(quán)。

同化之事兒，就在群臣的商議中徹底的定了下來，實(shí)在是皇帝登基這些年將東西蒙古、朝鮮、中南半島、烏斯藏等都納入了大明的疆域，經(jīng)驗(yàn)實(shí)在是太豐富。

“同化之事兒，負(fù)責(zé)的諸部各自在部院內(nèi)商議，三天內(nèi)做成方案送到東暖閣。”

見眾人都商討完畢，崇禎也是直接拍板定了下來，這種事情由大臣們來確定就行了，他也得操心這些事兒。