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第1986章 集體工坊為了生存（第1頁）

“劣勢也是有的，諸如懲罰方式較為嚴酷，輕則罰錢、抄家、游寨示眾、驅逐，重則處死，如沉塘、活埋等等。

其次則是可能會被少數(shù)人控制，款首（寨老）權力過大，歷史上出現(xiàn)多次款首勾結官府欺壓百姓的案例。

這里的處罰不是朝廷頒布的律令，而是侗族自己內(nèi)部修訂的法典，就是在下之前所說的款碑。

在朝廷掌控西南之后，這些律令與大明律令相違背，便被朝廷廢除。

加上百姓開始了流動，依賴于封閉的村寨環(huán)境的寬約則慢慢失效。

現(xiàn)在西南之地雖然還有款約的存在，但那都是比較偏僻的地方了，表面上大家都還是歸土司的管理，接受大明的律令，實際上私下里依舊是存在的。”

眾人點了點頭，表示理解，只要土司聽從朝廷的調令，大方針上沒錯，內(nèi)部具體的朝廷也不怎么管理。

理解之后眾人眼中若有所思之色，大概是明白了張子興說款約的這個目的是什么了。

沒有給眾人繼續(xù)思考的時間，張子興繼續(xù)道：“第二個則是家支，這是西南彝族內(nèi)部的一種制度。

‘家支’彝語稱為‘措加’或‘措西’，是一種以父子連名制的譜牒作為紐帶聯(lián)結起來的父系血緣集團且內(nèi)部嚴禁通婚。

隨著人口的繁衍和血緣關系的遠近，分為大家支和小家支，小家支是血緣相近的是各個家庭，若干個小家支組成一個大家支。

家支對個體家庭和成員有一定的約束力，但成員之間沒有隸屬和統(tǒng)治關系。

家支內(nèi)部沒有常設管理機構，也沒有專職的管理人員，但每個家支都有數(shù)目不等的‘頭人’，彝語稱之為‘蘇易’和‘德古’，是由內(nèi)部選舉或者任命產(chǎn)生的。

這兩者是有很大區(qū)別的，有見識、能排解糾紛的，稱之為蘇易；

閱歷深、見識廣、嫻于辭令、能排解重大家支糾紛的，不僅在本家支，甚至在其他家支都有較高威望的，稱之為德古，地位高于蘇易。

但無論是哪一種，只要處事不公允就會失去威望，失去頭人的地位。

他們沒有固定的俸祿，更沒有特殊的高踞成員之上的特權，更沒有世襲的權利。

當?shù)赜小先硕率堑鹿?，孩子無能去牽馬’的俗語，但是因為家庭環(huán)境的耳濡目染，遠超普通百姓，所以又有‘子孫能干，永做德古’的俗語。

家支除了頭人的管理外，還有家支議事會，分為吉爾吉鐵和蒙格兩種，幾個家支頭人的會議稱之為吉爾吉鐵，全體家支成員的會議稱之為蒙格。

參加會議的人員都可以發(fā)表言論，如果發(fā)生爭執(zhí)，頭人和老人的意見往往起著決定性的作用。重要的是凡是經(jīng)過議會決定的事情，家族成員都必須得遵守。

優(yōu)點是血緣凝聚力強，家支成員互相扶持，保障個體生存，諸如血親復仇制度；

其次則是糾紛解決高效，有事情內(nèi)部就解決了，避免了官府的介入，很大程度上保護了家支成員被官府逮捕入獄。

第三，經(jīng)濟上的互助，分為兩部分，一是家支成員協(xié)作開荒、放牧，提高生產(chǎn)效率；二是家支內(nèi)部有互助糧倉，災年救濟貧困成員。

劣勢也是有的，主要體現(xiàn)在封閉性與排外性上，黑彝（貴族）嚴禁與白彝（平民）之間通婚，階層固化，其次則是械斗頻繁，這是土地、婚姻等造成的。

家支存在的目的就是同一父系家族共管山林、牲畜，收獲按戶分配?！?/p>

說完這些之后，張子興便不再言語，大堂內(nèi)安靜了下來。