黑巖小說

第2282章 打蛇七寸，質(zhì)子（第1頁）

“最后一步是文化與宗教手段?！?/p>

“草原諸部都基本是信奉佛教的，尤其是藏傳佛教的格魯派（黃教），此派系教義提倡和平，可以削弱其軍事擴(kuò)張的欲望。

其次，鼓勵(lì)他們修建寺廟、供奉喇嘛，將大量社會(huì)財(cái)富和人口從軍事領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到宗教領(lǐng)域。

我們以佛教為扭來來控制和削弱牧民的復(fù)仇欲望，并不代表我們就放任黃教的肆意妄為，他們的每一步都必須經(jīng)過僧錄司的審核。

如果出現(xiàn)像烏斯藏的那種罪行，直接處死?！?/p>

說到這里，朱童蒙神色嚴(yán)肅：“宗教是一種非常好的長遠(yuǎn)滲透手段，但我又擔(dān)心最后會(huì)演變成草原諸部的那種宗教能干涉政治。

一旦教派干涉政治，這是極其可怕的現(xiàn)象，信徒們會(huì)跟瘋子一樣跟隨宗教首領(lǐng)，輕則大批信徒死亡，重則分裂。

短期內(nèi)我們監(jiān)視倒也沒事兒，十年二十年之后呢？”

眾人臉上也滿是思索和糾結(jié)之色。

朱童蒙的這個(gè)想法很不錯(cuò)的，擔(dān)憂也不無道理。

不可否認(rèn)，子佛教傳入華夏后起到了很大的作用，諸如因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世、積善行德以求福報(bào)等教義對(duì)緩和社會(huì)矛盾、減少反抗情緒極有好處。

在戰(zhàn)亂頻繁、生活艱苦時(shí)刻，為百姓提供了巨大的精神慰藉和心理支持，成為亂世中的穩(wěn)定器。

寺院開辦的悲田養(yǎng)病坊，賑濟(jì)災(zāi)民，提供醫(yī)療，承擔(dān)了一定的社會(huì)責(zé)任。

好處是有的，但壞處也隨之而來，宗教勢(shì)力膨脹，開始干預(yù)政治、經(jīng)濟(jì)、文化，于是出現(xiàn)了三武一宗滅佛。

所以，這還是怎么取舍的問題。

“最后一個(gè)方法，每年從衛(wèi)拉特四部選取千名左右的十到十二歲的少年送到嘉峪關(guān)那邊，分散到陜西、山西、江南等地，

讓他們?cè)谀沁吷?，看一看大明?nèi)地百姓的生活，感受一下大明內(nèi)地的繁華，百姓的安居樂業(yè)等等，同時(shí)讓他們接受大明的教育，灌輸忠君愛國等等思想。

以三到五年為一個(gè)期限，等考核達(dá)標(biāo)了按照他們的意愿送回經(jīng)商、胥吏等等都是可以的。

有道是：百聞不如一見，百見不如一干?！?/p>

朱童蒙說完后，看了看眾人的神色，聲音也壓低了幾分：“按照一年一千個(gè)算，三到五年為一個(gè)周期，那在大明腹地就是三千到五千人左右，也就是三五千個(gè)家庭。

草原諸部也是有大明腹地宗族的概念，因?yàn)橐患疑钤谝粋€(gè)帳篷內(nèi)，所以一個(gè)帳幕就是一個(gè)家庭，稱之為阿寅勒，一般為五到八人。

若干個(gè)有共同祖先的‘阿寅勒’組成的叫做愛馬克，這就是宗族了，幾十到幾百人左右。

一個(gè)地區(qū)內(nèi)的血緣結(jié)合的愛馬克可能有數(shù)十個(gè)，組成了鄂托克，類似一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的多個(gè)宗族，這是最基本的經(jīng)濟(jì)、行政和軍事單位，人數(shù)在幾千到幾萬之間。

數(shù)個(gè)鄂托克組成了兀魯思，如準(zhǔn)格爾、土爾扈特等部就是兀魯思，人數(shù)一般在幾萬到幾十萬之間。

按照推算，現(xiàn)在衛(wèi)拉特四部的未成年男子大概是十六萬人，除以五千，大概是三十二選一，

我們?cè)谶x取孩子的時(shí)候以愛馬克為單位，一個(gè)愛馬克選擇一到兩人，如此就能覆蓋衛(wèi)拉特四部的所有愛馬克。

這些人說是去學(xué)習(xí)的，其實(shí)就是人質(zhì)。

敢搞事情，這些人就死定了?！?/p>

嘶……