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第31章 文武財(cái)神的傳說（第1頁(yè)）

人間每逢歲末，家家戶戶便會(huì)懸起財(cái)神畫像——案上供著的文財(cái)神，或素衣持笏，或青衫握籌；門側(cè)立著的武財(cái)神，或紅臉提刀，或黑面騎虎。這四位被億萬(wàn)人供奉的財(cái)神，并非憑空選出，而是源于典籍記載的品格、民間傳說的印證，恰好契合了世人對(duì)“財(cái)運(yùn)”的兩種期盼：文財(cái)神以品德智慧“治財(cái)”，護(hù)財(cái)運(yùn)公正、商道清明；武財(cái)神以武力忠義“衛(wèi)財(cái)”，驅(qū)邪祟之?dāng)_、保財(cái)路安穩(wěn)。文財(cái)神是指比干、范蠡，武財(cái)神則為關(guān)羽、趙公明，這四位之所以被稱為文武財(cái)神，有一番精彩的故事流傳。

比干，最早見于《史記·殷本紀(jì)》中“比干強(qiáng)諫紂，紂怒曰‘吾聞圣人心有七竅’，剖比干，觀其心”的記載。這位殷商少師，以死諫的忠直，在正史中刻下“忠臣”的烙??；而《封神演義》則在此基礎(chǔ)上，為他添了關(guān)鍵一筆——比干被挖心后，因姜子牙的靈丹護(hù)住魂魄，竟未立刻身死，只是失了“心”這一藏私念、生偏愛的臟器。

正是“無(wú)心”這一特質(zhì)，成了比干被尊為文財(cái)神的最大緣由。民間對(duì)“財(cái)運(yùn)”的第一重渴望，便是“公正”——怕奸商囤貨居奇，怕貪官克扣民財(cái)，怕自己勞而無(wú)獲。而比干失心后，沒了私心雜念，既不會(huì)偏袒權(quán)貴，也不會(huì)縱容奸猾，恰如《封神演義》中描述的“心去之后，成了無(wú)心之人，凡事只憑公斷，不徇私情”。

這種“公正”，在民間傳說里逐漸與“財(cái)運(yùn)”綁定。北宋汴京的《歲時(shí)廣記》曾載，當(dāng)時(shí)商街有個(gè)不成文的規(guī)矩：新開店鋪必掛比干畫像，畫中比干“素衣正冠，手持‘公正’玉牌”，寓意“請(qǐng)財(cái)神斷邪利，保我童叟無(wú)欺”。有傳說稱，汴京城曾有糧商暗中摻沙，夜里便夢(mèng)到比干前來，玉牌一亮，糧袋里的沙子盡數(shù)漏出，糧商醒來后連忙將摻沙的糧食收回，換了新糧，生意才逐漸好轉(zhuǎn)。

更關(guān)鍵的是，比干全憑品德與公心。他以“無(wú)心則公”的特質(zhì)，為世人劃定“何為正道財(cái)運(yùn)”——不賺黑心錢、不奪他人利、不貪無(wú)義財(cái)。久而久之，民間便將比干推為文財(cái)神之首，盼他以無(wú)私之心，護(hù)佑自己的財(cái)運(yùn)“來路正、去路明”。

若說比干的文財(cái)神身份，源于“公正之德”，那范蠡的入選，則全靠“經(jīng)營(yíng)之智”——他是正史中少有的“既能安邦，又能富家”的奇才，其經(jīng)商之道，至今仍是民間推崇的“財(cái)富寶典”。

《史記·貨殖列傳》中，詳細(xì)記載了范蠡的生平：他先為越國(guó)大夫，助勾踐“十年生聚，十年教訓(xùn)”，滅吳雪恥；功成之后，卻看透“鳥盡弓藏”的道理，攜西施泛舟五湖，歸隱民間。此后他三次經(jīng)商，皆成巨富，又三次將財(cái)產(chǎn)散給貧鄰，自號(hào)“陶朱公”。這種“三聚三散”的經(jīng)歷，讓他在民間心中，不再是單純的謀士，而是“懂賺錢、更懂散財(cái)”的商圣。

民間尊范蠡為文財(cái)神，核心原因有二：一是他的“商道智慧”，二是他的“濟(jì)世情懷”。

先說商道智慧。《史記》載范蠡經(jīng)商“擇地而居，與時(shí)逐利”——他先是在齊國(guó)海邊煮鹽曬糧，靠“薄利多銷”積累財(cái)富；后又遷到陶地，因陶地“天下之中，諸侯四通”，便做起轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易，“十九年之中三致千金”。他還總結(jié)出“旱則資舟，水則資車”的經(jīng)商哲理，即提前預(yù)判市場(chǎng)需求，這在民間被稱為“陶朱公商訓(xùn)”。明清時(shí)，江南商人幾乎人手一本《陶朱公致富奇書》，書里記載的“務(wù)完物、無(wú)息幣”（注重貨物質(zhì)量，讓資金流轉(zhuǎn)）等原則，至今仍是商業(yè)準(zhǔn)則。民間認(rèn)為，供奉范蠡，是“教你如何正當(dāng)賺錢”，這正是文財(cái)神“以智慧治財(cái)”的核心功能。

再說濟(jì)世情懷。范蠡“三散財(cái)”的事跡，在《越絕書》中亦有記載：他第一次散財(cái)，是將齊國(guó)賺的錢分給鄰里鄉(xiāng)親；第二次是在陶地，見當(dāng)?shù)匕傩绽Э?，便捐錢修水利、建學(xué)堂；第三次則是資助越國(guó)的貧苦農(nóng)戶，幫他們購(gòu)置農(nóng)具。民間對(duì)“財(cái)神”的期待，從來不是“只讓自己有錢”，而是“有錢后能惠及他人”。范蠡“財(cái)聚人散，財(cái)散人聚”的理念，恰好契合了這種期待——他證明“賺錢不是為了獨(dú)富，而是為了濟(jì)世”，這種格局，讓他超越了普通的“財(cái)神”，成了“有心懷天下萬(wàn)民的文財(cái)神”。正是這種“以智慧授商道，以情懷濟(jì)民生”的形象，讓范蠡穩(wěn)穩(wěn)坐上文財(cái)神的位置，與比干一道，構(gòu)成“一文主公正，一文主經(jīng)營(yíng)”的文財(cái)神體系。

比起文財(cái)神的“文治”，武財(cái)神的核心是“武衛(wèi)”——以武力驅(qū)邪、以忠義護(hù)財(cái)。而關(guān)羽能成為武財(cái)神之首，源于他在典籍與傳說中，早已被塑造成“忠義無(wú)雙、武力超群”的守護(hù)神形象。

最先為關(guān)羽奠定“忠義”底色的，是《三國(guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》：他與劉備“寢則同床，恩若兄弟”，兵敗被曹操生擒后，雖受厚待，卻仍“身在曹營(yíng)心在漢”，最終千里走單騎，回歸劉備麾下。而《三國(guó)演義》則將這種“忠義”推向極致，添了“桃園三結(jié)義”“溫酒斬華雄”“過五關(guān)斬六將”等情節(jié)，讓關(guān)羽從歷史人物，變成了“忠義的化身”。

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民間將關(guān)羽尊為武財(cái)神，最初的動(dòng)因，是“鎮(zhèn)邪護(hù)財(cái)”——世人怕的不僅是“賺不到錢”，更怕“賺到的錢被邪祟?yuàn)Z走”。而關(guān)羽的“武力”與“忠義”，恰好能應(yīng)對(duì)這種恐懼。

先說“鎮(zhèn)邪”。宋代以后，民間信仰中，關(guān)羽逐漸從“武將”演變?yōu)椤版?zhèn)邪之神”?！洞笏涡瓦z事》記載，北宋末年，汴京有座廟因“邪祟作祟，人不敢近”，后來百姓將關(guān)羽畫像貼在廟門，邪祟竟“夜中呼嘯而去”。到了明代，《西游記》中，關(guān)羽更是以“三界伏魔大帝”的身份，協(xié)助孫悟空降妖。民間認(rèn)為，關(guān)羽紅臉赤心，正氣凜然，妖魔鬼怪最怕這種“忠義之氣”；他手中的青龍偃月刀，能“斬邪佞、斷惡緣”，讓覬覦財(cái)富的邪祟不敢靠近。

再說“護(hù)財(cái)”。這種“護(hù)財(cái)”，最初源于武行、鏢局的需求。明清時(shí)，鏢局走鏢，常遇劫匪與“山精鬼魅”（民間對(duì)劫道者或意外災(zāi)禍的統(tǒng)稱），鏢師們便會(huì)供奉關(guān)羽，一是求他“顯靈護(hù)鏢”，二是學(xué)他“忠義守信”——鏢局講究“一諾千金”，而關(guān)羽“重然諾”的特質(zhì)，恰好與鏢局的“信”文化契合?！肚灏揞愨n》記載，山西平遙的“同興公鏢局”，每次走鏢前，鏢師都會(huì)對(duì)著關(guān)羽畫像宣誓：“若失鏢，必以死謝客”，而這家鏢局百年間竟未失過一次鏢，民間便傳“是關(guān)二爺護(hù)佑”。

后來，這種“護(hù)財(cái)”需求從武行擴(kuò)展到普通商人。商人怕的“邪祟”，不僅是真的鬼怪，還有“黑心同行”“地痞流氓”。他們供奉關(guān)羽，一是盼關(guān)羽以武力震懾這些“人間邪祟”，二是盼自己能像關(guān)羽一樣“忠義經(jīng)商”——不欺客、不毀約，靠“信”留住財(cái)運(yùn)。

若說關(guān)羽是“護(hù)財(cái)?shù)奈湄?cái)神”，那趙公明便是“招財(cái)?shù)奈湄?cái)神”——他的形象更直接、更威猛，民間認(rèn)為他能“主動(dòng)帶來財(cái)運(yùn)”，這種“主動(dòng)招財(cái)”的特質(zhì)，源于典籍與傳說中他“掌財(cái)、驅(qū)邪”的雙重職能。

趙公明的早期形象，在《搜神記》《三教源流搜神大全》中已有記載。最初，他是“督鬼之神”，《搜神記》稱他“為上帝使，督鬼下取人”，后來逐漸演變?yōu)椤笆刈o(hù)財(cái)神”。到了明代《封神演義》，趙公明的形象徹底定型：他是截教弟子，騎黑虎，持鐵鞭，腰間掛聚寶盆，有“招財(cái)進(jìn)寶”之能，雖最終戰(zhàn)死，卻被姜子牙封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，下轄招寶、納珍、招財(cái)、利市四神——這便是民間“趙公明主招財(cái)，四神輔之”的由來。

民間尊趙公明為武財(cái)神，核心原因有三：威猛的形象、招財(cái)?shù)姆ㄆ?、?qū)邪的能力，這三者都帶著強(qiáng)烈的“武”屬性。

第一是威猛形象。趙公明“黑面濃須，騎虎持鞭”，與關(guān)羽的“紅臉綠袍”相比，更具“威懾力”。民間認(rèn)為，“招財(cái)”不僅要靠運(yùn)氣，還要靠“鎮(zhèn)住財(cái)運(yùn)”——怕財(cái)運(yùn)“跑掉”，怕邪祟“搶財(cái)”。而黑虎是“百獸之王”，鐵鞭是“鎮(zhèn)邪之器”，趙公明騎虎持鞭的形象，恰好給人“能鎮(zhèn)住財(cái)運(yùn)、能打跑邪祟”的安全感。清代《燕京歲時(shí)記》記載，民間畫趙公明像，必畫“黑虎伏于側(cè)，鐵鞭橫于手，聚寶盆中金珠滿溢”，寓意“虎鎮(zhèn)財(cái)、鞭驅(qū)邪、盆聚寶”。

第二是招財(cái)法器。趙公明的“聚寶盆”，是民間最熟悉的招財(cái)象征。《封神演義》中描述，這聚寶盆“能生金銀，取之不盡”，而民間傳說則進(jìn)一步演繹：若誠(chéng)心供奉趙公明，聚寶盆便會(huì)“每日生錢，日積月累，便能致富”。

第三是驅(qū)邪能力。趙公明早期“督鬼”的職能，在民間信仰中并未消失，反而與“招財(cái)”結(jié)合——民間認(rèn)為，“邪祟不僅會(huì)奪財(cái)，還會(huì)斷財(cái)路”，比如讓店鋪失火、讓貨船沉沒。而趙公明能“督鬼驅(qū)邪”，恰好能解決這種隱患。有傳說稱，清代廣州有個(gè)船商，每次出海前都會(huì)供奉趙公明，一次貨船遇風(fēng)暴，眼看就要沉沒，船商突然看到船頭出現(xiàn)趙公明的身影，手持鐵鞭一揮，風(fēng)暴竟瞬間平息，貨船平安抵達(dá)港口。此后，廣州的船商們便都供奉趙公明，稱他為“海途財(cái)神”。

從典籍記載到民間傳說，這四人的特質(zhì)被不斷強(qiáng)化、完善，最終形成了“文財(cái)神主理、武財(cái)神主衛(wèi)”的財(cái)神體系。比干的“無(wú)心”對(duì)應(yīng)“公正”，范蠡的“商道”對(duì)應(yīng)“經(jīng)營(yíng)”，關(guān)羽的“忠義”對(duì)應(yīng)“守護(hù)”，趙公明的“威猛”對(duì)應(yīng)“招財(cái)”。這四位財(cái)神的形象，早已超越了歷史或神話人物本身，變成了一種“財(cái)運(yùn)信仰”：文心守正，武魄護(hù)安，唯有文武相濟(jì)，方能財(cái)運(yùn)綿長(zhǎng)。這，便是比干、范蠡為文財(cái)神，關(guān)羽、趙公明為武財(cái)神的真正緣由就是民心的歸向，是千年間世人對(duì)“正道財(cái)運(yùn)”的永恒期盼。

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