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第2章 助紂為虐的窮奇（第1頁）

窮奇，最早記載于《山海經(jīng)·西山經(jīng)》，原文寫道：“又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人?！?/p>

邽山為古山名，地處今甘肅省境內(nèi)，荒寂無人，瘴氣彌漫。窮奇身形雖類牛，體毛卻如刺猬般堅(jiān)硬尖銳，根根似鐵針，風(fēng)起時(shí)沙沙作響，觸之易致血傷。“音如獆狗”者，“獆狗”非家養(yǎng)之犬，乃野外瘋狗，其聲滿含戾氣，入耳令人頭皮發(fā)麻。“是食人”以人類為食。

在《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中又記載道：“窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被發(fā)。又云：知人言語，聞人斗，輒食直者；聞人忠信，輒食其鼻；聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之?！?/p>

此記載與《西山經(jīng)》差異顯著：窮奇身形從“類?！弊?yōu)椤邦惢ⅰ?，并且有了翅膀?！笆橙藦氖资?，所食被發(fā)”描述其進(jìn)食方式，以頭部為起始，且所食之人多披散頭發(fā)。“知人言語”，能聽懂人言，辨明善惡卻反行之：見人爭執(zhí)，便吞食有理之人；見人忠厚守信，便咬食其鼻——鼻為人之顏面，咬之不僅致痛，更令傷者失卻尊嚴(yán)；見人為惡，則捕殺野獸贈予惡人。

唐代《史記正義》引用《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》說：“西北有獸，其狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語，聞人斗輒食直者，聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不善輒殺獸往饋之，名曰窮奇。”

此記載延續(xù)《海內(nèi)北經(jīng)》“虎形有翼”之說，更明確“能飛”之能，進(jìn)一步強(qiáng)化窮奇“助惡欺善”的行為特征。郭璞注《山海經(jīng)》則提及其另一屬性：“似虎，猬毛，有翼，銘曰窮奇之獸。厥形甚丑，馳逐妖邪，莫不奔走，是以一名，號曰神狗?！?/p>

此處首言窮奇可“馳逐妖邪”，獲“神狗”之稱，揭示其從兇獸向驅(qū)邪神獸的屬性轉(zhuǎn)變。

窮奇外形隨著歷史發(fā)展在史籍記載中各有不同。最開始是兩種外形：《西山經(jīng)》記載“狀如牛，猬毛”；《海內(nèi)北經(jīng)》則記載“狀如虎，有翼”。漢魏以后，“虎形有翼”成為主流，高誘注《淮南子》補(bǔ)充了“足乘兩龍”的細(xì)節(jié)。

窮奇通人語辨善惡，可清晰理解人類語言及行為的道德屬性，卻主動選擇與正義對立，展現(xiàn)出“清醒的惡意”。但是它又在漢代“大儺”驅(qū)疫儀式中作為“十二神獸”之一吞食蠱毒惡鬼，承擔(dān)驅(qū)邪功能。

在史書中，有不少關(guān)于窮奇的記載。《左傳·文公十八年》中寫道：“舜臣堯，賓于四門，流四兇族渾敦、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅?！?/p>

舜帝輔佐堯帝時(shí)，見混沌、窮奇、梼杌、饕餮四者為害百姓，決意處置。時(shí)人曾建議舜帝直接誅殺窮奇，舜帝則搖頭回應(yīng)：殺之僅除一兇獸，流放之卻可令眾人知曉顛倒善惡者當(dāng)受懲戒。遂遣勇士將窮奇放逐至南方丹穴，此地瘴氣密布，荒無人煙，實(shí)為絕地囚困之所；混沌被流放至北方幽都，梼杌至西方流沙，饕餮至東方孤島。

《史記·五帝本紀(jì)》載：“少皞氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。”

少皞氏有一子，背信棄義，厭惡忠良，專好宣揚(yáng)惡言，其行為與窮奇“助惡欺善”一樣，天下人遂以“窮奇”稱之。此記載標(biāo)志窮奇形象從“異獸”向“人性之惡”的隱喻延伸，成為“惡人”的代名詞。

《后漢書·禮儀志》記載漢代“大儺”儀式：“窮奇、騰根共食蠱?！?/p>

“大儺”為古代臘月驅(qū)鬼逐疫的重要祭儀，儀式中巫師率神獸隊(duì)伍驅(qū)邪，窮奇與騰根共同承擔(dān)吞食蠱毒與惡鬼的職能。郭璞注《山海經(jīng)》時(shí)亦提及窮奇“馳逐妖邪，莫不奔走”，進(jìn)一步印證其在漢代作為驅(qū)邪神獸的角色，完成從兇獸到瑞獸的功能性轉(zhuǎn)變。

在出土文物中，也發(fā)現(xiàn)了窮奇的蹤跡，

商代青銅器上常見“虎形帶翼”紋樣，如婦好墓出土器物中，部分帶翼虎形紋飾因造型與《海內(nèi)北經(jīng)》中窮奇“狀如虎，有翼”的記載吻合，被學(xué)者推測為窮奇原型。西周時(shí)期寶雞出土的青銅方鼎，鼎身刻有一獸形紋飾：虎頭帶翼，口銜人鼻，旁側(cè)鑄“窮奇”二字?？脊艑W(xué)者考證，此鼎為當(dāng)時(shí)貴族用于“明刑”之器，將窮奇咬食善人之形刻于其上，意在告誡族人勿效此獸行徑，否則必遭懲戒。

湖北云夢睡虎地秦簡《日書》中明確提及窮奇為驅(qū)鬼之神，與文獻(xiàn)中“逐疫”的功能記載相互呼應(yīng)，印證戰(zhàn)國時(shí)期窮奇已具備神性。馬王堆漢墓t形帛畫上部異獸區(qū)，出現(xiàn)“虎形有翼”的形象，結(jié)合漢代將窮奇納入“十二神獸”的習(xí)俗，學(xué)者推測該形象與窮奇相關(guān)，承擔(dān)守護(hù)墓主人免受惡鬼侵?jǐn)_的職能。漢代墓磚與陶俑中，窮奇常與神荼郁壘等門神形象共處，造型多為“虎頭鉤爪、身覆尖刺”，明確承擔(dān)鎮(zhèn)墓驅(qū)邪的功能。

山西大同北魏墓葬壁畫中，發(fā)現(xiàn)由多種異獸組成的紋飾組合，其中一“虎形帶翼、狀甚兇丑”的獸類，因形態(tài)延續(xù)漢代“虎形有翼”的傳統(tǒng)，且融入北方游牧文化的剛勁風(fēng)格，被部分研究者認(rèn)定為窮奇，為其形象傳承提供實(shí)物佐證。

作為上古兇獸，窮奇最初象征人類對未知自然力量的敬畏與恐懼，其“牛身虎形、有翼帶刺”的怪誕外形，是先民對不可掌控之力的想象投射。而其從“兇獸”到“驅(qū)邪神獸”的轉(zhuǎn)變，則體現(xiàn)古人“以兇制兇”的生存智慧——承認(rèn)惡的客觀存在，卻能通過引導(dǎo)與轉(zhuǎn)化，令其成為了守護(hù)善良的力量。