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第23章 格物致知朱夫子 心即理也陸象山（第1頁）

建炎四年（公元1130年），這一年對于偏安江南的趙宋王朝來說，是驚魂未定后的喘息之年。金軍的馬蹄掠過長江，宋高宗趙構還在溫州海上晃悠，而在福建尤溪的一個普通家庭里，一個男嬰呱呱墜地。這孩子出生時，右眼角長有七顆黑痣，排列如北斗，他爹朱松覺得這娃日后定非池中之物，便給他取名為“熹”，字元晦——這便是日后的朱熹朱夫子。

朱熹的童年過得不算寬裕。他爹朱松本是個文官，可惜在朱熹十四歲時就病逝了，臨終前把兒子托付給三個好友：劉子羽、劉勉之、胡憲。這三位都是當時有名的儒士，尤其信奉二程（程顥、程頤）的理學。于是，小朱熹就跟著這幾位叔叔輩的人物讀書。據(jù)說他小時候特別愛琢磨事兒，剛會說話時，他爹指著天說：“這是天。”小朱熹立刻反問：“天之上是何物？”把他爹問得一愣——這孩子，天生就是搞哲學的料。

在諸位長輩的教導下，朱熹早早接觸了儒家經(jīng)典，尤其對《四書》（《大學》《中庸》《論語》《孟子》）下了苦功夫。但少年朱熹并非只鉆故紙堆，他對佛、道思想也很感興趣，十幾歲時還曾鉆研過禪宗佛學。這種廣泛涉獵的經(jīng)歷，為他日后構建龐大的理學體系大下了基礎。

紹興十八年（1148年），十八歲的朱熹參加科舉，居然一舉中第，考中了進士。這在當時算是少年得志，但朱熹卻沒把心思全放在官場。他當官之余，最愛干的事就是找各地的學者交流學問。當時二程的理學在南方已有傳播，但還沒形成系統(tǒng)，朱熹便立志要做二程的“傳道人”。

朱熹的核心思想，用四個字概括就是——“格物致知”。但這四個字到底啥意思，別急，咱慢慢掰扯。

“格物”，按朱熹的解釋，就是“窮至事物之理”，說白了，就是研究萬事萬物的道理。“致知”，則是“推極吾之知識，欲其所知無不盡也”，就是把自己的知識推到極致，讓自己啥都明白。但這不是簡單的觀察事物，朱熹認為，每樣東西里都包含著“理”（宇宙的終極真理），人要通過“格物”來發(fā)現(xiàn)這個“理”。

舉個例子，比如你要“格”一張桌子，不是只看它是木頭做的、能放東西，而是要思考：這桌子為什么是這樣的形狀？它的“理”是什么？再延伸一下，世間萬物的“理”又有什么共同點？最后要明白，所有的“理”都源于一個最高的“理”，也就是“太極”。這聽起來有點玄乎，其實就像現(xiàn)在說的“透過現(xiàn)象看本質”，只不過朱熹把“本質”上升到了哲學高度，還和儒家的倫理道德掛上了鉤。

在倫理方面，朱熹提出了“存天理，滅人欲”。這話現(xiàn)在常被誤解，以為是壓制人性，其實朱熹的原意是：“天理”是符合儒家倫理的道德規(guī)范，比如“三綱五常”；“人欲”則是超出正常需求的欲望，比如貪婪、淫邪。他認為人要通過修養(yǎng)，克制過度的欲望，遵循天理。當然，后來這話被某些人歪曲利用，那是后話了。

朱熹還特別重視教育，尤其是基礎教育。他編著了《四書章句集注》，把《四書》抬到了比《五經(jīng)》還高的地位，還寫了《童蒙須知》，教小孩子怎么穿衣、吃飯、讀書，講究“灑掃應對進退之節(jié)”。這些教材通俗易懂，很快就在民間流傳開了。

就在朱熹在福建埋頭搞學問的時候，在江西金溪（今屬江西撫州），另一位思想家也嶄露頭角。此人姓陸，名九淵，字子靜，因為曾在象山（今江西貴溪）講學，自號“象山居士”，后人稱他“陸象山”。

陸九淵比朱熹小九歲，兩人算是同一時代的人，但學問路子卻大相徑庭。陸九淵從小也愛琢磨事兒，據(jù)說他三四歲時就問他爹：“天地何所窮際？”把他爹也問住了——看來搞哲學的人小時候都愛問“終極問題”。

陸九淵的思想，核心是“心即理也”。啥意思呢？他認為“理”就在人的心里，不用向外去“格物”，只要“發(fā)明本心”，也就是反省自己，就能認識“理”。這和朱熹的“格物致知”正好相反：朱熹說要“向外求”，陸九淵說要“向內求”。

舉個例子，比如要明白“孝”的道理，朱熹說你得研究各種孝順的事例，總結出“孝”的“理”；陸九淵則說，你心里本來就知道什么是孝，只要問問自己的心就行了。陸九淵還提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，把“心”和“宇宙”直接劃了等號，這想法夠大膽。

陸九淵的學問風格也和朱熹不同。朱熹講課喜歡引經(jīng)據(jù)典，條分縷析；陸九淵則擅長“啟發(fā)式教育”，常常通過談話、問答來點醒學生。他講課的時候，語言直白，感染力強，據(jù)說“聽者感動”，很多人不遠千里來聽他講學。

朱熹和陸九淵雖然學問觀點不同，但早年并沒有直接交鋒。直到乾道三年（1167年），朱熹聽說陸九淵兄弟陸九齡的學問不錯，便從福建跑到江西上饒的鵝湖寺，想跟他們交流交流。這一下，就引出了中國思想史上著名的“鵝湖之會”。

參加這次聚會的除了朱熹、陸九淵、陸九齡，還有不少當時的學者，差不多來了幾十號人。會議的主持人是江西學者呂祖謙，他本意是想調和朱、陸兩家的觀點，沒想到卻促成了一場激烈的辯論。

辯論的焦點，自然是“為學之方”——也就是做學問的方法。陸九齡先念了一首詩，表達他們的觀點：“孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心。大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑?！币馑际钦f，人天生就有仁愛、恭敬之心，這是做學問的基礎，就像蓋房子得有地基。

朱熹聽了，馬上和了一首：“舊學商量加邃密，新知培養(yǎng)轉深沉。卻愁說到無言處，不信人間有古今?！彼X得做學問得靠不斷積累舊知識，獲得新知識，不能只靠內心感悟，不然就會忽視歷史傳承。

陸九淵一看哥哥沒占上風，直接上陣，也念了一首詩：“墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉?！边@里“易簡工夫”指的是陸九淵的“發(fā)明本心”，“支離事業(yè)”則暗指朱熹的“格物致知”太繁瑣。

朱熹一聽這話就不高興了，“支離事業(yè)”？這不是說我搞的學問碎片化嗎？他立刻反駁：“你這‘易簡工夫’說得輕巧，可怎么保證你發(fā)明的‘本心’就是正確的‘理’呢？不通過格物窮理，很容易陷入主觀臆斷。”