黑巖小說

第10章 鄴城銅雀臺（第1頁）

一、高臺起勢：銅雀臺的政治隱喻

建安十五年（公元210年），鄴城（今河北臨漳）西北隅，一座巍峨的三臺建筑群拔地而起。其中尤以銅雀臺最為壯觀，《水經(jīng)注》記載其“高十丈，有屋百間，臺巔立大銅雀，舒翼若飛”。曹操建此臺，表面是“娛賓賞景”，實則暗藏深意——據(jù)《魏武故事》，他在詔令中稱：“吾性不信天命之事，然欲為國家討賊立功，欲望封侯作征西將軍……”言外之意，這座高臺正是其“代漢自立”野心的具象化表達。

但銅雀臺的意義遠不止于此。當(dāng)曹操在臺上大宴群臣，命諸子與文人“登高作賦”時，一場圍繞繼承權(quán)與文化話語權(quán)的隱秘角力，正悄然拉開帷幕。

二、七子爭輝：建安文人的站隊游戲

銅雀臺落成宴上，最耀眼的當(dāng)屬“建安七子”。孔融已因觸怒曹操被殺，余下六人（陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）均到場獻賦。其中王粲的《登樓賦》最為傳誦，其“冀王道之一平兮，假高衢而騁力”之句，表面歌頌曹操功業(yè)，實則暗含“文人擇主”的期待。

但文人的態(tài)度并非一致。據(jù)《文士傳》，劉楨曾因“平視甄夫人”（曹丕之妻）獲罪，被罰作苦役。此事背后，實則是他對曹丕的輕慢——劉楨更傾向曹植，曾在詩中寫“陳思（曹植）握筆，華藻紛紜”。反觀陳琳，早年為袁紹寫檄文痛罵曹操，歸降后卻以一篇《武軍賦》討好新主，盡顯“亂世文人”的生存智慧。

這些文人的微妙立場，被曹操看在眼里。他一面以“唯才是舉”籠絡(luò)人心，一面通過銅雀臺宴集，觀察諸子與文人的親疏?！度龂尽ね豸觽鳌份d，曹操?！笆怪T儒撰《皇覽》，集經(jīng)傳，以彰文治”，實則是將文化精英納入政治軌道。

三、丕植之爭：銅雀臺的文斗暗戰(zhàn)

銅雀臺上，曹植與曹丕的較量尤為矚目。據(jù)《世說新語》，曹操曾命二人“各出鄴城城門，卻密令門吏禁止通行”，以考驗應(yīng)變能力。曹丕受阻后折返，曹植卻“乘醉斬吏出城”，雖觸怒曹操，卻贏得文人喝彩。

這種對立在文學(xué)創(chuàng)作中更顯鋒芒。曹植的《銅雀臺賦》寫“連二橋于東西兮，若長空之蝃蝀（di

dong，虹的別稱）”，被諸葛亮曲解為“攬二喬（大小喬）于東南”，用于激怒周瑜；而曹丕的《登臺賦》則強調(diào)“建高殿之嵯峨（cuo

e）兮，浮雙闕乎太清”，暗藏對權(quán)力建筑的迷戀。

文人集團也隨之分裂。邯鄲淳、丁儀等支持曹植，稱其“言出為論，下筆成章”；吳質(zhì)、司馬懿則輔佐曹丕，策劃“毒棗事件”（《魏略》記載曹丕以毒棗謀害曹彰）。銅雀臺上的詩酒唱和，實則成了政治斗爭的演練場。

四、暗流涌動：文化權(quán)力的再分配

曹操對文人的掌控，始終帶著矛盾心態(tài)。他既欣賞阮瑀“倚馬作書”的捷才，又忌憚孔融“跌蕩放言”的鋒芒。《魏氏春秋》記載，銅雀臺落成后，曹操下令“禁家諱”（禁止文人在作品中避家諱），表面是“開明之舉”，實則削弱士族的文化特權(quán)。

更微妙的是，銅雀臺的文學(xué)活動逐漸制度化。曹操設(shè)立“校書郎”一職，命文人整理典籍，同時將樂府詩改編為政治宣傳工具。如《短歌行》被樂師譜曲，在宴會上反復(fù)演奏，“周公吐哺，天下歸心”的詞句，成了曹操招攬人才的廣告詞。

這種文化控制引發(fā)反彈。徐干在《中論》中隱晦批評：“今之學(xué)者，巧其文辭，虛其議論”，暗指文人淪為政治附庸。但在亂世中，文人的反抗顯得蒼白無力——據(jù)《鄴中記》，銅雀臺落成十年間，共舉辦大型宴集十七次，每次均以“賦詩、論政、校書”為核心，文化徹底淪為權(quán)力的注腳。

五、歷史回響：高臺之下的文明困局

曹操死后，曹丕在銅雀臺逼迫漢獻帝禪位。《三國志》載，登臺受禪時，“臺上火燭通明，群臣山呼萬歲，而臺下百姓竊議，謂‘漢祚已終’”。這座曾經(jīng)的文學(xué)圣地，最終見證了王朝更迭的血腥一幕。

更具諷刺意味的是，銅雀臺的文學(xué)遺產(chǎn)被后世反復(fù)改寫。唐代杜牧“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”的名句，將其塑造成“梟雄好色”的象征；而宋代文人則將銅雀臺與“建安風(fēng)骨”綁定，卻刻意淡化其背后的政治權(quán)謀。

千年后回望，銅雀臺恰似一面鏡子，照見亂世中文人的生存困境：他們既渴望以文章立命，又不得不依附強權(quán)；既追求“建安風(fēng)骨”的剛健，又難免淪為政治博弈的棋子。正如劉楨在《贈五官中郎將》中所嘆：“豈不罹凝寒？松柏有本性?！钡跈?quán)力的寒冬里，又有幾人能真正守住文人的本心？

結(jié)語

銅雀臺的磚石上，刻滿了建安文人的才華與無奈。他們在高臺之上賦詩論道，看似風(fēng)光無限，實則身處政治漩渦的中心。曹操通過這座建筑，將文化變成了權(quán)力的工具；而文人集團的角力，則預(yù)示著士族與皇權(quán)的新一輪博弈。當(dāng)銅雀臺的飛檐在歷史中漸漸隱去，留下的不僅是“對酒當(dāng)歌”的豪邁，更是亂世中文明與權(quán)力相互撕扯的永恒命題。