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第12章 三清天尊：道化三清的創(chuàng)世之尊與教化之祖（第1頁(yè)）

盤古開(kāi)天辟地后，混沌靈氣漸散，天地間先有一股無(wú)形無(wú)質(zhì)的“道氣”流轉(zhuǎn)——這氣不生不滅，不增不減，是宇宙萬(wàn)物的本源，便是《道德經(jīng)》中“先天地生”的“道”。后來(lái)這道氣漸分三態(tài)，凝結(jié)成三位尊神，對(duì)應(yīng)“道生一、一生二、二生三”的至理：一為元始天尊，承道之“本源”，居玉清境；二為靈寶天尊，承道之“化育”，居上清境；三為道德天尊，承道之“具象”，居太清境。他們是“道”的三重人格化，地位遠(yuǎn)超統(tǒng)攝三界的玉皇大帝，卻始終隱于仙境清修，不掌凡間實(shí)權(quán)——因道是規(guī)律本身，無(wú)需親理瑣事，只需以自身為“則”，護(hù)佑宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)。

道教典籍《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)》記載：“元始天尊，無(wú)始無(wú)終，先天地生，常住玉清境清微天中，為道之本體?！彼摹暗玫馈笔恰暗馈北旧淼哪Y(jié)——在天地未分的混沌之中，道氣流轉(zhuǎn)億萬(wàn)年，終于在玉清境的“玄都玉京山”上，凝結(jié)成一位尊神：頭戴九旒垂珠玉冠，身穿十二章紋九龍袍，左手托著“混沌珠”（象征未開(kāi)之天），右手持“元始符”（象征創(chuàng)世之權(quán)），周身繞著青、黃、白三色云氣，雙目如日月，卻無(wú)半分情緒，只因他便是道的“本源態(tài)”，無(wú)喜無(wú)怒，無(wú)生無(wú)滅。

元始天尊的第一道神跡，便是“分判天地，定立三界”。彼時(shí)混沌初開(kāi)，清濁之氣混雜，日月未生，星辰無(wú)序，大地如浮泥，洪水如怒獸。他從玄都玉京山起身，左手混沌珠擲向虛空，珠子炸開(kāi)，化作千萬(wàn)道金光，將清輕之氣往上托舉，漸漸凝成三十三重天；右手元始符按向大地，符光所及，重濁之氣往下沉降，凝成四洲五岳，洪水順著符紋匯成江河，流入東海。隨后他屈指一點(diǎn)，虛空生出太陽(yáng)星與太陰星，又取道氣凝出二十八星宿，按“東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武”排布，讓星辰按序運(yùn)轉(zhuǎn)，從此天地有了晝夜，四季有了更迭。

第二道神跡，是“化生萬(wàn)物，開(kāi)啟生機(jī)”。天地初定后，大地仍是一片荒蕪，元始天尊便從袖中取出“生生草”（道氣所化的神草），往大地一撒，草籽落地即生：東方長(zhǎng)出青松翠柏，西方生出青桐紅楓，南方長(zhǎng)出奇花異草，北方長(zhǎng)出耐寒松柏；他又對(duì)著江河吹了一口道氣，水中生出魚蝦龜鱉，空中飛起鶯燕雀鵠，地上跑出虎豹熊羆——萬(wàn)物皆有了靈，卻尚無(wú)“智”，只知憑本能生存。元始天尊見(jiàn)此，便在玉清境設(shè)“元始法會(huì)”，召來(lái)先天神只（如四御、五星君），囑咐道：“天地已立，萬(wàn)物已生，此后當(dāng)有‘教化’與‘度化’，讓眾生知‘道’、循‘道’?！闭f(shuō)罷，他便隱入玉清境的“七寶玄臺(tái)”，閉目清修，不再插手具體事務(wù)——因他是道的本源，只需守住“創(chuàng)世之則”，其余皆由后續(xù)尊神承接。

“道生一”后，元始天尊的創(chuàng)世道氣又分陰陽(yáng)二氣，二氣在“上清境禹余天”凝結(jié)，化作靈寶天尊——這便是“一生二”的具象化。道教《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》稱他“掌混沌之樞機(jī)，握造化之權(quán)柄，主教化眾生，開(kāi)智慧之門”。他的形象比元始天尊多了幾分溫和：頭戴芙蓉冠，身穿繡有八卦圖案的紫袍，左手持“靈寶如意”（象征化解蒙昧），右手托“七寶金蓮”（象征智慧綻放），周身繞著赤、黑二氣（對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)），說(shuō)話時(shí)聲音如春風(fēng)拂過(guò)，能讓眾生心生清明。

靈寶天尊的得道，是承接元始天尊的創(chuàng)世道氣，在陰陽(yáng)二氣中修行億萬(wàn)年——他觀陰陽(yáng)相生相克之理，悟透“化育”之道：陽(yáng)為剛，陰為柔；陽(yáng)為明，陰為暗；陽(yáng)為生，陰為藏。唯有陰陽(yáng)調(diào)和，萬(wàn)物才能存續(xù)。于是他走出上清境，開(kāi)始了“教化眾生”的神跡。

第一道神跡是“定五行，立規(guī)矩”。彼時(shí)眾生雖有生機(jī)，卻不知如何生存：野獸相殘，草木亂生，先民們躲在山洞里，靠野果為生，常遭猛獸襲擊。靈寶天尊便降臨昆侖山，召來(lái)先民首領(lǐng)，手指大地講解五行：“此為木，可生火、供人棲息；此為火，可取暖、驅(qū)獸、熟食；此為土，可種五谷、養(yǎng)萬(wàn)物；此為金，可鑄工具、御敵；此為水，可解渴、灌田?！彼€教先民分辨五谷（稻、黍、稷、麥、菽），教他們用木生火、用土筑屋，又傳下“八卦方位”，讓先民知道“東為春生，南為夏長(zhǎng)，西為秋收，北為冬藏”，按季節(jié)勞作。

第二道神跡是“傳靈寶經(jīng)，開(kāi)眾生智”。見(jiàn)先民有了生存之能，卻仍不知“善惡”“因果”，靈寶天尊便在昆侖山設(shè)“靈寶法壇”，將自己悟透的陰陽(yáng)之道、教化之理，寫成《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》，親手傳給三位先民智者。經(jīng)文中記著“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”“眾生平等，皆可修道”，智者們將經(jīng)文刻在獸骨、石壁上，代代相傳。此后，先民們不再隨意傷人，懂得互助。

第三道神跡是“調(diào)和陰陽(yáng)，止天地亂”。曾有一次，南方火神與北方水神因爭(zhēng)“祭祀之地”大打出手：火神噴出烈火，燒盡南方草木；水神引來(lái)洪水，淹沒(méi)北方村落，天地間陰陽(yáng)失衡，白天烈日炎炎，夜晚寒風(fēng)刺骨。百姓哀嚎遍野，求告上天。靈寶天尊聞?dòng)?，手持靈寶如意降臨爭(zhēng)斗之地，如意一揮，烈火與洪水瞬間停??；他又取出“陰陽(yáng)鏡”，鏡光照向火神與水神，二人頓時(shí)清醒，知曉自己闖下大禍。靈寶天尊道：“陰陽(yáng)本是相生，而非相克。火可暖水，水可潤(rùn)火，若相斗，只會(huì)毀了天地生機(jī)。”隨后他為二神劃定管轄范圍，讓火神管南方供暖、水神管北方降雨，又傳下“陰陽(yáng)調(diào)和之法”，從此天地間陰陽(yáng)平衡，再無(wú)此類紛爭(zhēng)。

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待教化之事初成，靈寶天尊便返回上清境的“蕊珠宮”，與元始天尊一樣隱于仙境——他是道的“化育態(tài)”，只需留下教化之則，讓眾生自行領(lǐng)悟，無(wú)需時(shí)時(shí)干預(yù)。

陰陽(yáng)二氣交融，生萬(wàn)物之氣（即“三”），這股氣在“太清境大赤天”凝結(jié)，化作道德天尊——他是“道生一、一生二、二生三”的最終具象，也是最貼近人間的尊神，因他的化身便是春秋時(shí)期的老子（李耳）。道教《道德經(jīng)》《老子化胡經(jīng)》（民間典籍）記載，他“歷劫度人，常以凡人之身現(xiàn)身，傳講道之真諦，讓‘道’從無(wú)形變?yōu)橛行?，從仙境傳入人間”。

道德天尊本是道氣所化的先天神只，卻不愿久居仙境，執(zhí)意“歷劫修行”，體驗(yàn)人間疾苦，認(rèn)為只有這樣方能真正悟透“度人”之道。

第一劫，他化身“廣成子”，隱居崆峒山修行。彼時(shí)黃帝在位，聽(tīng)聞廣成子有道，便親自上山求教：“如何才能讓百姓安樂(lè)、天下太平？”廣成子臥于石床，閉目答道：“治天下如治身，少私寡欲，順其自然。百姓要的是溫飽、安寧，而非帝王的功業(yè)；天下要的是秩序、平和，而非征戰(zhàn)與奢華。”黃帝頓悟，下山后輕徭薄賦，教百姓耕種，天下果然太平。廣成子見(jiàn)此，便飄然而去，繼續(xù)歷劫。

第二劫，他化身“李耳”，生于春秋時(shí)期的楚國(guó)苦縣。自幼便聰慧過(guò)人，三歲能背《周易》，十歲便通天文地理，長(zhǎng)大后做了周朝的“守藏史”（管理典籍的官員），博覽群書，更悟透了道的真諦。彼時(shí)周王室衰落，諸侯爭(zhēng)霸，百姓流離失所，李耳見(jiàn)此，便辭去官職，騎著青牛往西而行，欲隱于西域。

行至函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜見(jiàn)天空出現(xiàn)“紫氣東來(lái)”（道氣顯化），知有圣人將至，便在關(guān)前等候。果然見(jiàn)李耳騎青牛而來(lái)，尹喜跪地求道：“先生若往西去，世間便少了一位傳道人，請(qǐng)先生留下一部經(jīng)書，以啟后人。”李耳見(jiàn)尹喜心誠(chéng)，便在函谷關(guān)住了三日，寫下《道德經(jīng)》五千言，字字皆是道的真諦：“上善若水”“無(wú)為而治”“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。寫完后，他將經(jīng)書交給尹喜，騎著青牛出關(guān)，從此不知所蹤——這便是道德天尊最著名的“傳經(jīng)神跡”，《道德經(jīng)》也成了道教的根本典籍，代代相傳，度化了無(wú)數(shù)世人。

第三劫，他化身“老子”，往西域“化胡為佛”（民間傳說(shuō)，載于《老子化胡經(jīng)》）。彼時(shí)西域有兇神作亂，以暴力欺壓百姓，百姓苦不堪言。老子便現(xiàn)身西域，向兇神與百姓講解“慈悲”“向善”之道，兇神頓悟，放下屠刀，百姓也紛紛向善。后來(lái)老子又傳下佛教的基本教義（民間認(rèn)為佛教與道教同源，皆源于道），讓西域百姓有了信仰，不再受兇神侵?jǐn)_——這一神跡雖有宗教融合色彩，卻體現(xiàn)了道德天尊“度化不分地域、不分族群”的理念。

歷劫無(wú)數(shù)后，道德天尊返回太清境的“兜率宮”，宮中設(shè)有煉丹爐（便是《西游記》中太上老君的煉丹爐，實(shí)則太上老君便是道德天尊的化身），他常在此煉制“九轉(zhuǎn)還丹”，此丹非為自己，而是為了度化修行者——若有修行者功德圓滿，他便會(huì)賜下一粒還丹，助其脫去凡胎，修成仙體?！段饔斡洝分?，孫悟空偷吃的便是這九轉(zhuǎn)還丹，而道德天尊（太上老君）雖有煉妖壺、金剛琢等神器，卻從不對(duì)孫悟空下死手，只因他是道的“具象化”，懂“因果循環(huán)”——孫悟空的大鬧天宮，也是一種“劫”，需如來(lái)佛祖（佛教尊神）來(lái)化解，而非他親自出手。

三清天尊是“道”的本身，玉皇大帝是“道”的化身之一——這便注定了三清的地位遠(yuǎn)超玉皇，卻不掌三界實(shí)權(quán)。

從“道的層級(jí)”來(lái)看：元始天尊是道的本源，靈寶天尊是道的化育，道德天尊是道的具象，他們是“創(chuàng)造規(guī)則者”；而玉皇大帝是道所化的“執(zhí)行者”——他歷劫修行，功德圓滿后，由三清欽定為“三界共主”，掌的是“執(zhí)行道的規(guī)則”：比如按三清定下的“天地秩序”，管天界星宿、地府輪回、人間禍福；按三清定下的“善惡標(biāo)準(zhǔn)”，處置作亂妖魔、獎(jiǎng)賞行善眾生。就像人間的“律法”由“圣人”制定（如三清），“君主”（如玉皇）負(fù)責(zé)執(zhí)行律法——君主雖掌實(shí)權(quán)，卻需遵律法行事，地位自然低于制定律法的圣人。

從“行事理念”來(lái)看：三清是“清凈自然”的道體，無(wú)喜無(wú)怒，不涉瑣事?！段饔斡洝分校瑢O悟空大鬧天宮，玉皇大帝急得召如來(lái)佛祖相助，而三清天尊仍在兜率宮煉丹、在玉清境清修——并非他們無(wú)力處置，而是他們認(rèn)為“道有定數(shù)”，孫悟空的作亂是“劫數(shù)”，需玉皇自行應(yīng)對(duì)，方能體現(xiàn)“秩序之主”的職責(zé)；若三清親自出手，雖能瞬間制服孫悟空，卻失了“道的自然”，也讓玉皇失去了歷練的機(jī)會(huì)。這與玉皇的“世俗化形象”形成鮮明對(duì)比：玉皇有凡人的慌亂、急切，而三清始終如道一般，平靜、淡然，只因他們是“道”，無(wú)需因瑣事動(dòng)搖本心。

三清天尊，從來(lái)不是遙不可及的神只，而是“道”的具象化——他們是創(chuàng)世的本源，是教化的始祖，是度人的導(dǎo)師。他們地位高于玉皇，卻不掌實(shí)權(quán)，只因他們是“道”本身：道無(wú)需親理瑣事，只需以自身為則，讓宇宙萬(wàn)物循道而行；而玉皇是道的執(zhí)行者，掌三界秩序，護(hù)眾生平安。一為“道之體”，一為“道之用”，二者相輔相成，共同護(hù)佑著三界的安寧與生機(jī)。

這便是三清天尊的傳奇——從混沌道氣中凝結(jié)，以道創(chuàng)世、以道教化、以道度人，最終讓“道”融入宇宙的每一個(gè)角落，融入百姓的每一段生活，成為永恒的信仰與守護(hù)。

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