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第19章 日月雙馭：羲和的金烏車(chē)與望舒的白玉輪（第1頁(yè)）

湯谷之濱，扶桑木拔地而起，樹(shù)干需百余人合抱，枝葉如華蓋遮天，頂端的三根主枝上，共棲著十只三足金烏——那是羲和與帝俊的幼子，亦是太陽(yáng)的魂魄所化。彼時(shí)天地初定，日月行跡尚無(wú)章法，有時(shí)金烏貪睡，人間便陷漫漫長(zhǎng)夜；有時(shí)金烏嬉戲，多顆太陽(yáng)同出，大地又遭炙烤。帝俊見(jiàn)萬(wàn)民苦于此，遂召來(lái)妻子羲和，將一柄刻滿(mǎn)星辰紋路的木杖交予她：“汝為日母，當(dāng)掌日月輪值之序，莫讓吾子再亂天地節(jié)律?！边@便是羲和成為“日御”的開(kāi)端。

羲和的得道，非因神力高強(qiáng)，而因她是唯一能安撫金烏的存在?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》載“羲和者，帝俊之妻，生十日”，這十只金烏雖為太陽(yáng)之形，卻仍存孩童心性：每日清晨，需羲和輕拍它們的羽翼，哼著東夷部落的古老歌謠，它們才肯從扶桑枝上躍下，鉆進(jìn)由六龍牽引的“日車(chē)”——此車(chē)以扶桑木為轅、赤銅為輪，車(chē)廂內(nèi)壁鑲著太陰冰玉，以防金烏的烈焰灼燒車(chē)體。

每日寅時(shí)，羲和便立于湯谷的“陽(yáng)谷臺(tái)”上，舉起帝俊所賜的木杖。木杖指向東方，第一縷晨曦便會(huì)撕破夜幕，染紅東海的波濤。她登上日車(chē)，六龍會(huì)意，昂首嘶鳴，載著金烏與日車(chē)緩緩升空。途經(jīng)東方的“析木之津”時(shí)，金烏會(huì)探出頭，將光芒灑向岸邊的漁村——漁民們見(jiàn)此便知該揚(yáng)帆出海，漁網(wǎng)早已在船頭備好；行至南方的“炎火之山”，金烏會(huì)收斂部分熱力，因山下住著以竹為居的部落，若烈焰過(guò)盛，便會(huì)引燃竹林；到了西方的“崦嵫之山”，夕陽(yáng)的余暉會(huì)將山石染成赤金，牧人們趕著牛羊歸來(lái)，孩童們?cè)诖蹇谧分穑瑢⒂白永美祥L(zhǎng)。

這便是羲和的日常神跡：她以木杖調(diào)控金烏的熱力，以六龍的步速定晝夜長(zhǎng)短。春日時(shí)，她令六龍慢行，讓日照時(shí)長(zhǎng)漸增，好讓田地里的秧苗舒展葉片；秋日時(shí)，她令六龍加快腳步，縮短日照，催促農(nóng)人及時(shí)收割，避免寒霜凍壞谷物。百姓們敬她，不僅因她帶來(lái)光明，更因她帶來(lái)的“秩序”——有了她的馭日之責(zé)，播種、耕耘、收獲皆有定時(shí)，再也不必?fù)?dān)憂(yōu)“晝短則饑，晝長(zhǎng)則焦”。

可金烏的頑劣，終究釀成了大禍。某次羲和染了風(fēng)寒，臥于湯谷的寢殿中，未能按時(shí)喚醒金烏。十只金烏見(jiàn)母親未出，便相約“比一比誰(shuí)飛得快”，一同振翅躍下扶桑木，竟將十輛日車(chē)并駕升空。剎那間，赤焰焚天，東海的海水蒸騰成白霧，昆侖山下的草甸烤成焦土，連最耐旱的沙棘都蜷縮成黑炭。有婦人抱著襁褓中的嬰兒，往北方苦寒之地逃去，腳底板被灼熱的地面燙得流膿；有老農(nóng)跪在田埂上，看著剛抽穗的麥子化作灰燼，一口鮮血噴在焦土上。

消息傳至湯谷，羲和強(qiáng)撐病體起身，拖著虛弱的身軀往天庭求見(jiàn)帝俊。彼時(shí)帝俊正召集群神議事，見(jiàn)羲和面色蒼白，衣袍上還沾著焦土，便知大事不妙。羲和跪倒在地，淚水順著臉頰滑落：“吾未能管束幼子，累苦萬(wàn)民，求陛下賜法，救救人間！”帝俊嘆道：“此非汝之過(guò)，乃吾子頑劣，需有懲戒。”遂召來(lái)神射手后羿，賜他彤弓素矰，令他往人間射落九日，只留其一。

羲和雖心疼兒子，卻更念及百姓疾苦。她親自引后羿至東萊山，指著天空中最耀眼的十顆太陽(yáng)：“那中間三只金烏最是頑皮，先射它們；兩側(cè)的金烏尚有余悸，射落時(shí)可輕些力道，莫傷其性命?！焙篝囝I(lǐng)命，拉弓搭箭，第一箭射出，便有寒氣裹著金光直沖天穹——那只金烏吃痛，載著太陽(yáng)墜向東海，激起的水汽在焦土上澆出一汪湖泊，便是后來(lái)的云夢(mèng)澤。九箭過(guò)后，九顆太陽(yáng)相繼墜落，或墜于西山化作溫泉，或墜于北方化作雪原。余下的那只金烏嚇得縮在日車(chē)中，再也不敢作亂。

羲和走上前，輕輕撫摸金烏的羽翼，柔聲道：“此后不可再任性，需隨我按時(shí)巡天，護(hù)佑萬(wàn)民?！苯馂跛贫嵌攸c(diǎn)點(diǎn)頭，鉆進(jìn)日車(chē)。自此，羲和馭日更為謹(jǐn)慎，每日清晨必親自喚醒金烏，日暮時(shí)必送它歸巢，而那柄星辰木杖，也因常年沾染金烏的熱力，變得通體赤紅，成為她馭日的象征。

與羲和的“日母”身份不同，望舒的“月御”之職，源于她對(duì)月亮運(yùn)行規(guī)律的洞悉?！冻o·離騷》有云“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”，傳言她本是昆侖月窟旁的一位仙子，因常年守著月輪，能辨出月相的細(xì)微變化——何時(shí)月滿(mǎn)、何時(shí)月缺，何時(shí)月出東方、何時(shí)月落西方，皆了然于胸。

最初的月亮，只是一輪清冷的玉盤(pán)，漫無(wú)目的地在夜空游走。有時(shí)月輪停在西方，人間便長(zhǎng)夜難明；有時(shí)月輪匆匆西沉，夜行的旅人便因無(wú)光而迷失方向。西王母見(jiàn)此，遂召來(lái)望舒，將一柄桂木拂塵交予她：“月為夜之眼，當(dāng)為人間引途。汝懂月之性，可任月御，掌月輪西沉之序?！蓖娼舆^(guò)拂塵，躬身應(yīng)道：“愿為人間守夜，不教暗夜迷途?！?/p>

望舒的月車(chē)，與羲和的日車(chē)截然不同——它以昆侖白玉為轅，以桂樹(shù)枝為輪，由兩只通體雪白的桂樹(shù)精牽引，車(chē)廂內(nèi)壁鑲著夜光珠，即便在暗夜中也能發(fā)出柔和的光。每日酉時(shí)，望舒便立于昆侖月窟的“望舒臺(tái)”上，舉起桂木拂塵。拂塵輕揮，月輪便從月窟中緩緩升起，玉兔從月輪中躍出，蹲在月車(chē)的窗沿上，蟾蜍則趴在車(chē)廂底部，吐出一縷縷清冷的霧氣——這便是月中“蟾兔”的由來(lái)，《淮南子》中“月中有蟾蜍”“月中有玉兔搗藥”的記載，便源于此。

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望舒馭月的神跡，多在“潤(rùn)物”與“引途”。夏日的夜晚，她會(huì)令月車(chē)放慢速度，讓月光灑向田壟——稻禾在月光下舒展葉片，吸收夜露的滋養(yǎng)；農(nóng)人坐在田埂上，搖著蒲扇閑談，聽(tīng)著蛙鳴，看著月光下的稻浪，心中滿(mǎn)是豐收的期盼。冬日的夜晚，她會(huì)令月車(chē)加快腳步，讓月光掠過(guò)積雪的山路——夜行的商隊(duì)見(jiàn)此，便知需加快行程，避免風(fēng)雪封山；守夜的更夫敲著梆子，月光將他的影子投在雪地上，清晰而溫暖。

月輪的圓缺，亦是望舒的杰作。每月初一，她會(huì)令桂樹(shù)精收緊韁繩，讓月輪只露出一彎銀鉤——那是“新月”，提醒百姓該修整農(nóng)具；每月十五，她會(huì)令桂樹(shù)精松開(kāi)韁繩，讓月輪滿(mǎn)溢清輝——那是“滿(mǎn)月”，游子們見(jiàn)此便知該歸家團(tuán)聚，夫妻們會(huì)在月光下焚香許愿，祈求平安。有次人間遭遇瘟疫，百姓們不敢在夜間出門(mén)，連醫(yī)者都因無(wú)光而無(wú)法出診。望舒見(jiàn)此，便令玉兔搗制“月華露”——以月輪中的清露混合桂花瓣，灑向人間。瘟疫中的百姓聞到此香，竟?jié)u漸痊愈；醫(yī)者借著滿(mǎn)月的光芒，深夜出診，也挽救了許多性命。

望舒與羲和，雖一東一西、一晝一夜，卻有著默契的配合。每日清晨，當(dāng)羲和的日車(chē)升至中天時(shí)，望舒的月車(chē)便會(huì)在西方的崦嵫山落下，將月輪交予月窟中的侍女；每日傍晚，當(dāng)望舒的月車(chē)升起時(shí)，羲和的日車(chē)便會(huì)在東方的湯谷歸巢。她們以日月的交替，守護(hù)著天地的平衡——正如人間百姓所說(shuō)：“日有羲和，夜有望舒，故晝夜有序，萬(wàn)物安康?！?/p>

隨著人間文明的發(fā)展，日月的象征意義漸漸改變：太陽(yáng)仍代表“秩序”與“生機(jī)”，而月亮則從“引途”轉(zhuǎn)向“思念”與“團(tuán)圓”。望舒作為“自然之月御”，其職責(zé)逐漸淡化，而嫦娥的出現(xiàn)，讓月神的形象有了更濃厚的人文色彩。

嫦娥的故事，見(jiàn)于《淮南子·覽冥訓(xùn)》：她本是后羿的妻子，因后羿射落九日、救萬(wàn)民于水火，西王母賜他不死之藥，囑他“待功成之日服下，可飛升成仙”。后羿因牽掛嫦娥，便將藥藏于梳妝臺(tái)的玉盒中，打算與嫦娥一同服下?？赡炒魏篝嗤獬鲋嗡?，逢蒙（后羿的弟子）趁虛而入，逼嫦娥交出不死藥。嫦娥為保藥不落入惡人之手，只得將藥一飲而盡。

服藥后，嫦娥的身體漸漸變輕，飄出窗口，往月宮飛去。她飛過(guò)東海時(shí)，看見(jiàn)羲和的日車(chē)正緩緩西沉，金烏的光芒將她的衣袍染成淡金；飛過(guò)昆侖時(shí)，望見(jiàn)望舒的月車(chē)正從月窟中升起，玉兔探出頭，好奇地看著她。最終，她落在月宮的“廣寒殿”前，殿前的桂樹(shù)高聳入云，樹(shù)下的蟾蜍正吐著霧氣，玉兔則抱著藥杵，站在石臼旁發(fā)呆。

望舒見(jiàn)嫦娥而來(lái)，并未驚訝——她早已從西王母的信使口中得知此事。她走上前，將桂木拂塵交予嫦娥：“月之職，初為引途，今為寄情。人間百姓多有思念，需一神以月為媒，傳其心意。吾守月千載，已倦于奔波，此職便交予你?！辨隙鸾舆^(guò)拂塵，望著下方燈火點(diǎn)點(diǎn)的人間，心中滿(mǎn)是對(duì)后羿的思念：“我雖離人間，卻可借月光，為萬(wàn)民傳思念?！?/p>

自此，嫦娥成為新的月神。她的神跡，不再是調(diào)控月相的自然節(jié)律（那仍由望舒暗中維持），而是承載人間的情感：有游子在異鄉(xiāng)見(jiàn)滿(mǎn)月而落淚，嫦娥便令月光照向游子的家鄉(xiāng)，讓他仿佛看見(jiàn)母親在村口守望；有夫妻因戰(zhàn)亂分離，嫦娥便令新月化作“同心鉤”，讓他們?cè)趬?mèng)中相見(jiàn)；有孩童思念逝去的親人，嫦娥便令月輪中映出親人的剪影，讓孩童以為親人仍在身邊。

她還接過(guò)了玉兔的“搗藥”之職——不再是搗制月華露，而是搗制“相思藥”：以桂花瓣、月露、人間的淚水為料，搗成藥膏。若有人將藥膏涂在眉心，便能在夢(mèng)中與思念之人相見(jiàn)。有次人間大旱，后羿帶領(lǐng)百姓挖渠引水，日夜操勞，眼中布滿(mǎn)血絲。嫦娥見(jiàn)此，令玉兔將相思藥涂在月光中，后羿在夢(mèng)中見(jiàn)到嫦娥，醒來(lái)后疲憊盡消，又繼續(xù)帶領(lǐng)百姓治水——這便是“月寄相思”的由來(lái)。

望舒則退居月窟深處，化作“月魂”，仍默默維持著月相的自然規(guī)律。她看著嫦娥以月光安撫萬(wàn)民，看著人間因月亮而有了“中秋賞月”“月下許愿”的習(xí)俗，心中釋然：日月之神，本就隨人間需求而變。羲和的金烏車(chē)，守護(hù)的是人間的“生存之序”；嫦娥的廣寒月，守護(hù)的是人間的“情感之暖”，二者相輔相成，皆是天地對(duì)萬(wàn)民的饋贈(zèng)。

從羲和馭日到嫦娥司月，日月神的演變，是人類(lèi)從“自然崇拜”走向“情感寄托”的縮影。

羲和時(shí)代，人類(lèi)需依賴(lài)太陽(yáng)的光明與熱力生存，故日神的核心是“秩序”——她以金烏車(chē)定晝夜、節(jié)寒暑，讓人類(lèi)得以耕種、狩獵，避開(kāi)自然之害；望舒時(shí)代，人類(lèi)需在夜間活動(dòng)，故月神的核心是“引途”——她以白玉輪照暗夜、潤(rùn)萬(wàn)物，讓人類(lèi)得以夜行、守夜，減少暗夜之險(xiǎn)。而嫦娥時(shí)代，人類(lèi)文明漸趨成熟，溫飽之外，更有“思念”“團(tuán)圓”的情感需求，故月神的核心轉(zhuǎn)向“寄情”——她以月光為媒，傳人間相思，成萬(wàn)家團(tuán)圓。

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