黑巖小說

第30章 福祿壽三星（第1頁）

自上古先民觀天象、察星軌，便在浩渺蒼穹中尋得與人間福祉相關(guān)的星象。福星、祿星、壽星并非憑空杜撰的神明，而是源于天文星官的記載，后又與人間忠義賢德之士的傳說相融合，因職能精準(zhǔn)對應(yīng)百姓對“福、祿、壽”的愿望，最終被合稱為“福祿壽三星”，成為華夏文化中最具代表性的吉祥神團(tuán)。其來歷脈絡(luò)清晰，既有《史記》《漢書》等典籍的天文佐證，亦有民間代代相傳的圣賢故事，二者交織，才成就了三星的獨(dú)特形象。

福星的本源，首見于天文典籍中的“歲星”，即木星?！妒酚洝ぬ旃贂访鞔_記載：“歲星所在，國昌；其所居久，其國福厚，易為軍，其失次，有天祆，其贏，為王不寧，其縮，有軍不復(fù)?！鄙瞎盘煳膶W(xué)家發(fā)現(xiàn)，木星每十二年繞天一周，其軌跡所及之處，往往五谷豐登、邦國安寧，故而將其視為“賜福之星”——?dú)q星到臨，便意味著福澤降臨，這是福星最早的“星神身份”。彼時(shí)百姓拜歲星，求的是年歲豐稔、家國平安，這便是“?！钡淖畛鮾?nèi)涵。

唐代宗大歷年間，道州（今湖南道縣）出了一位名叫陽城的刺史。當(dāng)時(shí)道州多產(chǎn)身材矮小之人，朝廷竟下詔令道州每年進(jìn)貢“矮奴”，供皇室取樂。陽城到任后，見百姓因進(jìn)貢之令流離失所——為避抓奴，父母竟忍痛將幼兒藏匿于深山，稍有不慎便家破人亡。他當(dāng)即上書朝廷，痛陳進(jìn)貢矮奴的弊害：“臣州壤接夜郎，地多群獠，俗尚矮陋，然人性戀土，豈愿離鄉(xiāng)為奴？若強(qiáng)取之，是驅(qū)民于水火也?！?/p>

這份奏折讓唐代宗醒悟，最終廢除了進(jìn)貢矮奴的苛政。此后陽城在道州，又減免賦稅、興修水利，將原本貧瘠的道州治理得“倉廩實(shí)、百姓安”。百姓感念其恩，稱他為“福公”，為他立祠供奉，逢年過節(jié)便焚香祈愿，求他保佑家人平安、日子順?biāo)臁@正是百姓對“?！钡木呦蠡诖簺]有苛政、豐衣足食、家人平安。

而此時(shí)，歲星作為“賜福星官”的傳說仍在流傳。百姓漸漸發(fā)現(xiàn)，歲星“主國昌民安”的職能，與陽城“救民于苦難、賜民以康寧”的善舉如出一轍：歲星從天上降福，陽城在人間施福，二者都是“?！钡幕怼５搅怂未?，民間開始將陽城的形象附會(huì)到歲星上——原本抽象的星官，變成了面如滿月、身著青布長衫、腰間掛“歲”字玉佩的慈和老者，既保留了歲星“主歲賜福”的本源，又融入了陽城“為民謀?！钡娜碎g形象。

正是這“天文星神”與“人間福官”的融合，讓“福星”的內(nèi)涵從“邦國之?！毖由斓健鞍傩罩！?，既涵蓋《尚書·洪范》中“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”的“五?！?，又貼近尋常百姓對“平安、溫飽、無災(zāi)”的樸素祈愿。百姓拜福星，既是拜天上歲星保年歲豐登，也是拜人間陽城般的賢官護(hù)民生安寧，這便是福星稱號(hào)的由來。

祿星的根源，比福星更明確地指向“天文職官”——它本是紫微垣中“文昌宮”的第六星，名為“司祿星”?！妒酚洝ぬ旃贂穼ξ牟堑穆毮苡星逦鷦澐郑骸拔牟?，一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿?！边@六顆星共同掌管人間軍政、命運(yùn)，而第六顆司祿星的核心職能，便是“主祿籍”——記錄天下士子的仕途升降、官吏的俸祿等級(jí)，一句話概括：誰能當(dāng)官、當(dāng)多大的官、能得多少俸祿，皆由司祿星裁定。

上古時(shí)期，“祿”并非僅指“做官”，還包含“俸祿”“福澤”之意，但隨著科舉制度的發(fā)展，“祿”逐漸與“仕途”深度綁定。尤其是隋唐科舉制成熟后，寒門士子唯有通過科舉才能入仕，“登科及第”便成了“得祿”的核心象征，司祿星也自然成了士子們最尊崇的星神。每逢科考，長安、洛陽的貢院旁，總會(huì)有士子焚香祭拜“司祿星”，祈愿自己能“祿籍有名”，金榜題名。但此時(shí)的祿星，仍是天文典籍中抽象的星官，尚無具體人形。

祿星的人物原型，是晉代蜀地一位名叫張亞子的忠義之士。據(jù)《華陽國志》記載，張亞子是西晉時(shí)綿州（今四川綿陽）人，自幼飽讀詩書，為人仗義疏財(cái)，又精通兵法。當(dāng)時(shí)蜀地戰(zhàn)亂頻發(fā)，亂兵劫掠百姓，張亞子散盡家財(cái)，組織鄉(xiāng)勇保衛(wèi)家鄉(xiāng)，多次擊退亂兵。后來亂兵集結(jié)重兵反撲，張亞子率鄉(xiāng)勇死戰(zhàn)，最終力竭戰(zhàn)死。百姓感其忠義，將他葬于七曲山，為他立祠，稱“梓潼祠”，逢年過節(jié)便去祭拜，既念他護(hù)鄉(xiāng)之德，也敬他才學(xué)之高——因張亞子生前常教鄉(xiāng)中子弟讀書，百姓認(rèn)為他能“佑人學(xué)業(yè)有成”。

張亞子與司祿星的融合，始于唐代的兩次“帝王夢遇”。第一次是唐玄宗天寶年間，安史之亂爆發(fā)，唐玄宗倉皇逃往蜀地，途中夢見張亞子顯靈，對他說：“陛下勿憂，亂賊不久必平?！焙髞砉觾x果然平定叛亂，唐玄宗返程后，感念張亞子護(hù)佑，下旨將梓潼祠擴(kuò)建為“文昌宮”，封張亞子為“左丞相”，并親題“文昌帝君”匾額。第二次是唐僖宗年間，黃巢起義軍逼近長安，唐僖宗亦逃往蜀地，途中同樣夢見張亞子顯靈，助他避開叛軍追擊。唐僖宗繼位后，加封張亞子為“濟(jì)順王”，并規(guī)定天下學(xué)宮都要供奉張亞子。

帝王的推崇，讓張亞子的傳說傳遍天下。而百姓很快發(fā)現(xiàn)，張亞子“佑學(xué)業(yè)、護(hù)忠義”的特質(zhì)，與司祿星“掌祿籍、定仕途”的職能完美契合：士子拜張亞子，是求他保佑學(xué)業(yè)有成、科舉得中；拜司祿星，是求它在祿籍上添自己的名字——二者所求，都是“得祿”。到了宋代，民間便將張亞子的形象與司祿星合二為一：祿星不再是抽象星官，而是身著朱紅官袍、頭戴烏紗帽、懷中抱“祿籍冊”的文官形象，既保留了司祿星“掌祿籍”的天文本源，又融入了張亞子“忠義佑學(xué)”的人物形象。

壽星的本源，是天文星象中的“南極老人星”，又稱“老人星”，是南天星座中一顆亮度極高的恒星?！妒酚洝ぬ旃贂穼λ挠涊d最為詳盡：“老人星，在弧南，一曰南極老人。見則天下安，不見則兵起。常以秋分時(shí)候之于南郊?！鄙瞎盘煳膶W(xué)家觀察到，老人星只有在秋分前后的夜晚才會(huì)出現(xiàn)在南天，且它的出現(xiàn)與否，往往與“天下安寧”相關(guān)——老人星明亮可見，便意味著國泰民安，百姓能安居樂業(yè)、長壽安康；若老人星隱匿不見，則可能有戰(zhàn)亂、災(zāi)荒，百姓多夭折。

更關(guān)鍵的是，《后漢書·禮儀志》明確將老人星與“壽”綁定：“仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授之以玉杖，哺之糜粥。八十、九十，禮有加賜?！肜先诵怯趪寄辖祭先藦R?！睗h代時(shí)，朝廷會(huì)在秋分這天祭祀老人星，同時(shí)為七十歲以上的老人賜玉杖、送糜粥，將“敬老人”與“祭壽星”結(jié)合，此時(shí)的“壽星”已不僅是星官，更成了“長壽”的象征——拜老人星，便是求自己或家人能長壽，這是壽星最早的“星神身份”。

但壽星那“白發(fā)如雪、額顱隆起、手持龍頭拐杖、身伴白鶴”的經(jīng)典形象，并非來自星象，而是源于民間對“長壽圣賢”的想象，其中最具代表性的，便是“彭祖”的傳說。據(jù)《列子·力命》記載，彭祖是上古時(shí)期顓頊帝的玄孫，歷經(jīng)堯、舜、夏、商四朝，活了八百多歲。他不僅長壽，還精通養(yǎng)生之道，曾向商紂王傳授“養(yǎng)性之道”：“夫人受氣，皆有一定，壽夭得失，莫不由身。”意思是人的壽命雖有定數(shù)，但通過修身養(yǎng)性，可延長壽元。

彭祖的長壽傳說，讓百姓將他視為“長壽的化身”。而此時(shí)，南極老人星作為“主壽星官”的傳說已深入人心，百姓便自然地將彭祖的“長壽特質(zhì)”與南極老人星的“主壽職能”結(jié)合——南極老人星從天上掌管壽元，彭祖在人間示范長壽，二者都是“壽”的象征。到了唐代，畫家們開始將壽星畫成“額顱隆起”的形象，這一細(xì)節(jié)也與彭祖?zhèn)髡f相關(guān)：民間認(rèn)為，額頭隆起是“福壽之相”，彭祖便是“額有奇骨”，故而長壽。

除了彭祖，壽星的形象還融入了“南極仙翁”的元素。據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“南極有仙翁，居南極之淵，主掌人間壽算。”這位仙翁“白發(fā)朱顏，手持拐杖，身旁有白鶴、梅花鹿相伴”——白鶴能活上千年，梅花鹿能活數(shù)百年，都是長壽吉祥的象征，這些元素后來都融入了壽星形象中。到了宋代，壽星的形象徹底定型：白發(fā)蓬松垂肩，額顱隆起如丘，手持龍頭拐杖（拐杖上常掛葫蘆，內(nèi)裝養(yǎng)生丹藥），身后跟著白鶴與梅花鹿，既保留了南極老人星“主壽元”的天文本源，又融入了彭祖“長壽養(yǎng)生”和南極仙翁“仙翁形象”的民間傳說。

福星主“福澤”，祿星主“祿運(yùn)”，壽星主“壽元”，三者的職能恰好涵蓋了古人對“美好生活”的全部核心祈愿——有“?！?，便是平安無災(zāi)、家人和睦；有“祿”，便是衣食無憂、仕途順?biāo)欤挥小皦邸?，便是長命百歲、安享天倫。這三種祈愿，不分階層、不分時(shí)代，是華夏百姓最樸素也最執(zhí)著的追求。

從宋代開始，隨著民間信仰的融合，百姓不再單獨(dú)祭祀福星、祿星、壽星，而是將三者合祀于一堂，稱為“福祿壽三星”。無論是春節(jié)貼春聯(lián)、掛年畫，還是壽宴、婚慶等喜慶場合，都少不了三星的形象——福星捧元寶，祿星持玉冊，壽星拄拐杖，三者同框，便意味著“福祿壽全”。這種合祀，并非官方強(qiáng)制，而是百姓自發(fā)的選擇：人們相信，同時(shí)祭拜三星，便能同時(shí)獲得“福、祿、壽”三種福祉，讓生活圓滿無缺。