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第35章 楊戩：肉身成圣的顯圣真君（第2頁(yè)）

第二次是唐僧師徒西天取經(jīng)途中。當(dāng)時(shí)唐僧師徒行至祭賽國(guó)，得知該國(guó)金光寺的舍利子被碧波潭的九頭蟲偷走，導(dǎo)致祭賽國(guó)連年干旱，百姓受苦。孫悟空與豬八戒前往碧波潭索要舍利子，卻被九頭蟲擊敗——九頭蟲有九個(gè)頭顱，每個(gè)頭顱都能噴吐火焰或毒液，神通廣大。孫悟空無(wú)奈，只得前往灌江口請(qǐng)楊戩相助。

楊戩見孫悟空前來(lái)求助，并未推辭，立即帶著哮天犬與梅山六兄弟前往碧波潭。碧波潭水色碧綠，潭面霧氣繚繞，九頭蟲見楊戩等人前來(lái)，立即從潭中飛出，九個(gè)頭顱同時(shí)張開，左側(cè)三個(gè)頭顱噴吐紅火，右側(cè)三個(gè)頭顱噴吐綠毒，中間三個(gè)頭顱則發(fā)出刺耳的叫聲。楊戩手持三尖兩刃刀，擋在孫悟空與豬八戒身前，刀光一閃，將火焰與毒液盡數(shù)格擋。他對(duì)哮天犬說：“此妖頭顱眾多，需先傷其要害?！毕烊勓裕v身躍起，朝著九頭蟲最左側(cè)的頭顱撲去，一口咬住其脖頸。九頭蟲吃痛，想要甩脫哮天犬，楊戩趁機(jī)揮刀，斬?cái)嗔怂钣覀?cè)的頭顱。九頭蟲受此重傷，不敢再戰(zhàn)，帶著剩余的七個(gè)頭顱遁入深海，再也不敢出來(lái)。孫悟空與豬八戒趁機(jī)潛入碧波潭，找回了舍利子，祭賽國(guó)也恢復(fù)了往日的生機(jī)。

除了降妖除魔，楊戩還曾為凡間百姓主持公道，斷陰陽(yáng)冤屈。清代蒲松齡所著《聊齋志異·席方平》中，便記載了他為席方平之父伸冤的故事。席方平的父親席廉，是灌江口附近的一位書生，因得罪了當(dāng)?shù)馗缓姥蚰?，被羊某買通冥府的判官與閻王，打入地獄受苦。席方平為救父親，魂魄離體，前往冥府告狀，卻遭判官與閻王百般刁難——先是被打板子，后又被投入油鍋，險(xiǎn)些魂飛魄散。

席方平不甘屈服，一路告至天庭，最終將訴狀遞到了楊戩面前。楊戩得知此事后，立即傳召冥府判官、閻王與羊某前來(lái)對(duì)質(zhì)。他端坐于真君殿上，案上堆疊著冥府的卷宗，目光銳利如刀，對(duì)判官說：“席廉一生行善，從未作惡，為何會(huì)被打入地獄？你且將卷宗拿來(lái)，我親自查看?！迸泄僖姉顟焱?yán)，不敢隱瞞，只得將羊某賄賂他與閻王的事情和盤托出。

楊戩見狀，怒喝道：“冥府本是掌管陰陽(yáng)輪回、評(píng)判善惡之地，你等卻收受賄賂，濫用職權(quán)，害人性命，簡(jiǎn)直膽大包天！”他當(dāng)即下令，將判官與閻王杖責(zé)八十，革去其官職，打入凡間受輪回之苦；富豪羊某因買通冥府、害人性命，被判入地獄受“沸油烹身”之刑，待刑滿后再入畜生道輪回。同時(shí)，楊戩命人將席廉的魂魄從地獄中救出，送回凡間使其復(fù)活。

作為掌管一方的神只，楊戩的封號(hào)與神職在不同典籍中有著不同的記載。道教典籍《二郎顯圣真君寶誥》中，稱其為“清源妙道崇密真君”，贊其“代天理物，賞罰分明”“督眾生體大道，掌陰府判陽(yáng)間”；而玉皇大帝所封的“二郎顯圣真君”，則明確了他的職責(zé)——鎮(zhèn)守灌江口，掌管人間水旱、疫疾之事。凡灌江口周邊地區(qū)遭遇旱災(zāi)、水災(zāi)，或爆發(fā)瘟疫，百姓只需前往二郎神廟焚香祈禱，楊戩便會(huì)感知到百姓的訴求，降下甘霖或驅(qū)散瘟疫；若有妖邪作亂，危害百姓，他也會(huì)親自前往降妖，護(hù)佑一方平安。

民間對(duì)楊戩的信仰，還與都江堰有著密切的關(guān)聯(lián)。據(jù)宋代《宋會(huì)要》與范成大所著《吳船錄》記載，民間曾將楊戩與秦代蜀守李冰的次子混淆，認(rèn)為他協(xié)助李冰修建了都江堰，治理了岷江的洪水。都江堰是秦代著名的水利工程，由李冰主持修建，分為魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道、寶瓶口進(jìn)水口三部分，能有效分流岷江洪水，灌溉成都平原的農(nóng)田。民間傳說中，李冰的次子曾協(xié)助父親巡查堤壩、修補(bǔ)裂縫，甚至在洪水爆發(fā)時(shí)，親自跳入江中疏導(dǎo)水流。后來(lái)，百姓為紀(jì)念他的功績(jī)，便將他奉為“灌口二郎”，并修建了二郎神廟。隨著時(shí)間的推移，這一傳說逐漸與楊戩的形象融合，百姓便將楊戩視為都江堰的守護(hù)神，每逢汛期，都會(huì)前往廟中祭祀，祈求江水安瀾，避免水患。雖然后世考證發(fā)現(xiàn)，這一說法是傳說的融合，但它在四川地區(qū)流傳甚廣，至今都江堰附近仍有二郎神廟的遺跡，每年都有百姓前往祭祀。

民間還以六月二十四日為楊戩的誕辰。每逢此日，各地的二郎神廟都會(huì)舉辦盛大的祭祀活動(dòng)。據(jù)明代地方志記載，祭祀當(dāng)天，百姓會(huì)攜帶供品前往廟中——供品多為酒、肉、水果等，家境富裕的百姓還會(huì)獻(xiàn)上整豬整羊。廟前會(huì)搭建戲臺(tái)，上演與楊戩相關(guān)的戲曲，如《劈山救母》《二郎斗悟空》等，吸引了眾多百姓前來(lái)觀看。尤為特別的是，明代江南地區(qū)的祭祀活動(dòng)中，妓女群體的參與度極高。她們會(huì)湊錢購(gòu)置精致的供品，如繡品、糕點(diǎn)等，親自前往廟中祭祀，祭祀結(jié)束后，次日還會(huì)結(jié)伴乘坐畫舫游荷蕩，畫舫上擺放著水果與美酒，船頭的采蓮女唱著江南小調(diào)，形成了獨(dú)特的民俗景觀。此外，明末遼東戰(zhàn)事期間，明軍士兵因聽聞“二郎神好用彈弓”，便將桃山出產(chǎn)的石頭制成彈丸，用于作戰(zhàn)。士兵們認(rèn)為，用桃山的石頭制成的彈丸，能得到楊戩的護(hù)佑，提高作戰(zhàn)的勝率。

楊戩最常用的兵器是三尖兩刃刀，關(guān)于這柄刀的來(lái)源，有三種不同的說法：第一種說法來(lái)自《封神演義》，稱楊戩在玉泉山修行時(shí)，偶然在山洞中發(fā)現(xiàn)了這柄刀，當(dāng)時(shí)刀身被塵土覆蓋，楊戩擦拭干凈后，才發(fā)現(xiàn)它是一柄稀世神兵；第二種說法稱，此刀為上古時(shí)期黃帝的大臣風(fēng)后所制，風(fēng)后是黃帝的謀士，擅長(zhǎng)兵法與兵器制造，他將此刀藏于清風(fēng)山望英洞，后被楊戩尋得；第三種說法來(lái)自民間傳說衍生的《寶蓮燈前傳》，稱此刀是楊戩煉化三首神蛟所得——三首神蛟本是作惡多端的妖物，楊戩將其制服后，以玄功將其煉化，鑄成了三尖兩刃刀。無(wú)論來(lái)源如何，這柄刀的神通卻是一致的：它可隨楊戩的“法天象地”神通變大，最大時(shí)能長(zhǎng)至數(shù)十丈，刀身泛著銀光，劈山時(shí)能引發(fā)轟然巨響，山石碎裂的煙塵彌漫數(shù)里；作戰(zhàn)時(shí)，它既能劈開敵人的兵器，又能以兩側(cè)的尖刺鎖住敵兵的兵刃。

山河社稷圖是楊戩最重要的法寶之一，為女媧娘娘所贈(zèng)。此圖展開后，能生成與現(xiàn)實(shí)無(wú)異的幻境，幻境中包含青山、江河、云霧等景象，被困者若不醒悟，便會(huì)永遠(yuǎn)困在其中。楊戩在助周伐紂時(shí)，便是用這張圖擒獲了袁洪——袁洪誤入幻境后，以為自己身處真實(shí)的山林，拼命奔跑卻始終無(wú)法找到出口，最終被楊戩輕松擒獲。此外，山河社稷圖還能抵御敵人的攻擊，若遇強(qiáng)敵，楊戩只需展開圖紙，便可將敵人的攻擊引入幻境，保護(hù)自己與身邊的人。

哮天犬是楊戩最親密的伙伴，也是他降妖除魔的得力助手。哮天犬的原型為白色細(xì)犬，動(dòng)作迅疾如電，嗅覺極為靈敏，能識(shí)破妖邪的變化。宋代畫家所繪的《搜山圖》中，便已出現(xiàn)哮天犬隨楊戩狩獵的形象——圖中楊戩手持三尖兩刃刀，哮天犬跟在他身后，正朝著山中的妖邪撲去?！斗馍裱萘x》中首次將其命名為“哮天犬”，并記載了它的神通：平時(shí)可被楊戩收于袖中，戰(zhàn)時(shí)放出后，身形會(huì)逐漸變大，獠牙變長(zhǎng)，能撕咬妖邪，即便是神通廣大的孫悟空，也被它咬住過腿肚子。關(guān)于哮天犬的來(lái)歷，民間有兩種說法：一種說法稱，楊戩在灌江口鎮(zhèn)守時(shí)，收養(yǎng)了一只流浪的白色細(xì)犬，這只細(xì)犬在楊戩的悉心照料下，逐漸修煉出神通，成為了哮天犬；另一種說法稱，哮天犬是玉鼎真人送給楊戩的神犬，天生具有降妖之力，能感知妖邪的氣息，幫助楊戩降妖除魔。

楊戩的外貌在典籍中有著不同的描述，但都凸顯了他的仙者氣質(zhì)。宋代《夷堅(jiān)志》中稱其“豐神秀整，舉動(dòng)雅靜”，形容他容貌俊美，氣質(zhì)端莊，舉止優(yōu)雅；《西游記》中則描繪為“儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光”，說他容貌清秀，身材高大，兩耳垂肩，眼中有光，盡顯神只的威嚴(yán)；《封神演義》中則記載他“戴扇云冠，穿水合服，騎白馬”——扇云冠是道教神仙常用的頭飾，形似云朵，能遮風(fēng)擋雨；水合服是用防水材料制成的道袍，適合在水中或潮濕的環(huán)境中穿著；白馬則是他的坐騎，日行千里，能在山林與江河中行走自如。

楊戩最顯著的特征，是額間的“天眼”。這只天眼平時(shí)閉合時(shí)，只是一道淺淺的紋路，與尋常人的額頭并無(wú)二致；一旦睜開，便會(huì)泛著金色的光芒，能洞察妖邪的本質(zhì)——無(wú)論妖邪變化成何種形態(tài)，在天眼的注視下，身上都會(huì)泛起黑氣，天眼能透過黑氣看到妖邪的本體。此外，天眼還能看穿幻境，若遇擅長(zhǎng)幻術(shù)的敵人，楊戩只需睜開天眼，便可識(shí)破幻境，找到敵人的真身。

楊戩的神通以八九玄功為核心，包含七十二變、九轉(zhuǎn)元功等。七十二變是一種極為精妙的變化之術(shù)，能讓他變化為鳥獸、草木、人物等各類形態(tài)：變化為鳥獸時(shí)，能模仿其叫聲與動(dòng)作，甚至能飛行或潛水；變化為草木時(shí)，能與周圍的環(huán)境融為一體，隱匿行蹤；變化為人物時(shí)，能模仿其聲音與神態(tài)，讓人難以分辨真假。九轉(zhuǎn)元功則是一種護(hù)體神功，練成后肉身堅(jiān)硬如鐵，能免疫大部分物理傷害——尋常兵器砍在身上，只會(huì)留下一道白痕，無(wú)法造成傷口；即便是仙家的法寶，也需耗費(fèi)極大的力氣才能傷其分毫。此外，楊戩還擅土遁之術(shù)，施展時(shí)腳下會(huì)出現(xiàn)一道土黃色的光圈，身體會(huì)逐漸沉入地下，在地下移動(dòng)時(shí)，能感知地面上的動(dòng)靜，且速度極快，片刻間便能移動(dòng)數(shù)十里；他還會(huì)五雷訣，能召喚雷電攻擊敵人——念動(dòng)咒語(yǔ)后，天空中會(huì)烏云密布，降下一道道閃電，劈向敵人；同時(shí)，他也能使用三昧真火，這是一種極為厲害的火焰，呈青藍(lán)色，溫度極高，能焚燒妖邪的魂魄，即便是千年老妖，也難以抵擋三昧真火的灼燒。

關(guān)于楊戩（二郎神）的原型，學(xué)界主要有三種說法，第一種說法是“李冰次子說”。秦代蜀守李冰在任期間，主持修建了都江堰，治理了岷江的洪水，讓成都平原成為了“天府之國(guó)”。民間為紀(jì)念他的功績(jī)，便將他的次子奉為“灌口二郎”，認(rèn)為他協(xié)助父親修建了都江堰，甚至在洪水爆發(fā)時(shí)，親自跳入江中疏導(dǎo)水流。據(jù)《宋會(huì)要》記載，宋代時(shí)，都江堰周邊的二郎神廟最初供奉的便是李冰的次子，廟中還擺放著他的塑像——手持鐵鍬，神態(tài)堅(jiān)毅，仿佛正在巡查堤壩。隨著時(shí)間的推移，這一傳說逐漸與楊戩的形象融合，百姓便將楊戩視為李冰次子的化身，進(jìn)一步擴(kuò)大了楊戩的信仰范圍。

第二種說法是“趙昱說”。隋代嘉州（今四川樂山）太守趙昱，是一位清正廉潔、為民造福的官員。當(dāng)時(shí)嘉陵江中有一條蛟龍，經(jīng)常掀翻船只，淹沒農(nóng)田，百姓深受其害。趙昱得知后，便召集了一批勇士，手持青鋼劍，前往嘉陵江斬蛟。他跳入江中，與蛟龍搏斗了三日三夜，最終將蛟龍斬殺，平息了水患。百姓感其恩德，便為他立廟，尊為“二郎神”。唐代杜光庭所著《集仙錄》中，詳細(xì)記載了這一事跡，稱趙昱“斬蛟后，百姓為其立廟，歲時(shí)祭祀，至今不絕”。后世部分地區(qū)，如四川樂山、重慶等地，仍以趙昱為二郎神的原型，廟中供奉的也是趙昱的塑像。

第三種說法是“瑤姬之子說”，即《二郎寶卷》中所載的楊戩為玉帝之妹瑤姬與凡人楊天佑之子。這一說法在明代以后流傳漸廣，主要得益于《封神演義》《西游記》等小說的普及?！斗馍裱萘x》詳細(xì)描繪了楊戩助周伐紂的事跡，將他塑造成了一位神通廣大、忠勇正直的神只；《西游記》則通過他與孫悟空斗法、降伏九頭蟲等情節(jié)，進(jìn)一步豐富了他的形象。這兩部小說在民間影響深遠(yuǎn)，百姓逐漸接受了這一設(shè)定，將楊戩視為瑤姬之子，“劈山救母”的故事也成為了楊戩最具代表性的事跡之一。

楊戩與妹妹楊嬋（三圣母）的關(guān)系，也隨著民間傳說的演變而發(fā)生了變化。在早期的《二郎寶卷》中，二人關(guān)系和睦，并無(wú)矛盾。傳說中，楊戩鎮(zhèn)守灌江口時(shí)，楊嬋經(jīng)常從華山前來(lái)探望，每次都會(huì)帶來(lái)凡間的果子與布料，楊戩也會(huì)留她在廟中吃飯，與她談?wù)摲查g的趣事。楊嬋后來(lái)因持有寶蓮燈，被尊為“三圣母”，負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守華山，護(hù)佑周邊百姓。

然而，在清代的《寶蓮燈》傳說中，二人的關(guān)系發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。傳說中，三圣母因私配凡人劉彥昌，違逆天規(guī)，玉皇大帝命楊戩前往華山捉拿三圣母。楊戩接到旨意后，心中極為猶豫——他深知仙凡私通的后果，也明白天規(guī)難違，但三圣母是他唯一的妹妹，他不忍將其鎮(zhèn)壓。最終，在天庭的壓力下，楊戩還是前往華山，與三圣母斗法。三圣母雖有寶蓮燈相助，但神通終究不及楊戩，最終被楊戩擊敗。楊戩無(wú)奈，只得用三尖兩刃刀在華山上劃出一道封印，將三圣母壓于華山之下。這一情節(jié)與楊戩早年劈山救母的經(jīng)歷形成了鮮明的對(duì)比，反映了民間傳說隨時(shí)代變化的多元性——不同時(shí)期的百姓，根據(jù)自身對(duì)“天規(guī)”“孝道”的理解，對(duì)楊戩的形象進(jìn)行了調(diào)整，形成了復(fù)雜而立體的人物形象。

楊戩的形象自明代以后，廣泛出現(xiàn)在戲曲、小說、影視等各類文藝作品中，成為了中國(guó)神話中極具代表性的神只之一。元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中，便講述了楊戩與哪吒聯(lián)手降妖的故事。劇中，楊戩與哪吒交好，二人共同鎮(zhèn)守天宮的“鎖魔鏡”——這面鏡子是天宮的重要法器，鏡面泛著銀光，刻有道家符文，能鎮(zhèn)鎖凡間的妖邪，防止它們闖入天庭。一日，二人在天宮的酒肆中飲酒論武，楊戩一時(shí)興起，取出彈弓，朝著鎖魔鏡的方向射了一箭。石子擊中鎖魔鏡的一角，導(dǎo)致鏡面出現(xiàn)了一道裂痕，被鎮(zhèn)鎖在鏡中的桃精、柳鬼趁機(jī)逃入凡間。

玉皇大帝得知后，勃然大怒，命二人下凡擒妖，若不能將妖邪擒回，便要治他們的罪。楊戩與哪吒不敢怠慢，立即下凡追查。楊戩手持三尖兩刃刀，哪吒踏著火輪，一路追蹤至凡間的一片山林。桃精能變化為村姑，鬢邊插著桃花，手中提著裝滿桃子的籃子，遇到行人便以桃子引誘，趁機(jī)用桃木藤蔓將人纏?。涣韯t能變化為老叟，衣衫如柳葉般輕薄，能引動(dòng)陰風(fēng)，使人迷失心智。楊戩用天眼識(shí)破了二妖的本體，先取出彈弓，射出石子，將桃精的藤蔓射穿；再揮起三尖兩刃刀，斬?cái)嗔肆硪齽?dòng)的陰風(fēng)。哪吒則用火輪焚燒二妖的妖力，二妖妖力大減，無(wú)法再變化，被楊戩與哪吒擒獲。二人將妖邪帶回天宮，楊戩又以自身法力修補(bǔ)了鎖魔鏡的裂痕，此事才得以平息。

清代小說《說唐三傳》中，楊戩曾出手協(xié)助薛仁貴征西。當(dāng)時(shí)薛仁貴率領(lǐng)唐軍征討西涼，行至白虎關(guān)時(shí)，遭遇了西涼元帥蘇寶同部下的妖將楊凡。楊凡本是狐貍成精，修行多年，會(huì)“三頭六臂”的妖術(shù)——施展妖術(shù)時(shí)，他的身上會(huì)多出四條手臂，分別持有月牙鏟、長(zhǎng)劍、銅錘、鐵鞭，戰(zhàn)斗力極強(qiáng)。唐軍將士無(wú)人能敵，薛仁貴親自出戰(zhàn)，也被楊凡的妖術(shù)所困，險(xiǎn)些喪命。

就在唐軍陷入困境之際，楊戩現(xiàn)身白虎關(guān)。他并未立即出戰(zhàn)，而是施展七十二變，化作一名唐軍小?！^戴灰布軍帽，身披灰布軍服，腰間掛著一柄彎刀，混入唐軍陣營(yíng)中。他暗中觀察楊凡的妖術(shù)，發(fā)現(xiàn)楊凡每次施展三頭六臂時(shí)，腰間的妖幡都會(huì)隨風(fēng)飄動(dòng)，妖幡上畫著骷髏圖案，泛著黑氣。楊戩斷定，妖幡便是楊凡妖術(shù)的根源。

當(dāng)晚，楊凡再次率軍來(lái)犯，他施展三頭六臂，手持兵器沖向唐軍。楊戩見狀，立即現(xiàn)出身形，大喝一聲：“妖將，休得放肆！”楊凡見是楊戩，心中一驚，急忙揮刀砍來(lái)。楊戩手持三尖兩刃刀，從容應(yīng)對(duì)，二人戰(zhàn)了數(shù)個(gè)回合。待楊凡再次施展妖術(shù)時(shí)，楊戩趁機(jī)揮刀，斬?cái)嗔怂g的妖幡。妖幡斷裂，黑氣消散，楊凡的三頭六臂瞬間消失，恢復(fù)了常人模樣。楊戩緊接著挑落他手中的月牙鏟，唐軍將士見狀，立即吶喊著沖鋒，楊凡被薛仁貴趁機(jī)用方天畫戟斬殺，白虎關(guān)之圍得以解除。事后，楊戩叮囑薛仁貴：“西行途中若再遇妖邪，可向灌江口禱祝，我自會(huì)前來(lái)相助?！闭f罷，他便化作一道清風(fēng)，返回了灌江口。

近現(xiàn)代以來(lái)，楊戩的形象更是頻繁出現(xiàn)在影視作品中，如《寶蓮燈》《封神榜》系列等。這些作品在尊重傳統(tǒng)傳說的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富了楊戩的人物形象——《寶蓮燈》中，他是一位內(nèi)心復(fù)雜的舅父，既堅(jiān)守天規(guī)，又疼愛外甥沉香；《封神榜》系列中，他是一位忠勇正直的將領(lǐng)，為伐紂大業(yè)立下了汗馬功勞。這些影視作品的播出，進(jìn)一步擴(kuò)大了楊戩的知名度，讓更多人了解了他的故事。