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第38章 十殿閻羅：典籍與民間傳說中的地獄審判系統(tǒng)（第1頁）

十殿閻羅是中國傳統(tǒng)文化中地獄審判體系的核心神靈，其形成源于佛教“十王信仰”與中國本土道教地獄觀、儒家倫理的深度融合，核心典籍依據(jù)包括佛教《地藏菩薩本愿經(jīng)》（簡稱《地藏經(jīng)》）、《佛說十王經(jīng)》（簡稱《十王經(jīng)》），以及民間善書《玉歷寶鈔》等。該體系以“十殿分治、各司其職”為核心，涵蓋亡魂從死后報(bào)到、罪業(yè)審判、刑罰執(zhí)行到輪回投生的完整流程，既是宗教對“因果報(bào)應(yīng)”的具象化表達(dá)，也是民間對“善惡有報(bào)”的集體心理投射。

十殿閻羅的雛形源于隋唐時(shí)期的佛教“十王信仰”，《十王經(jīng)》中首次明確記載“十殿冥王”的名號(hào)與次第，稱亡魂死后需經(jīng)十位冥王依次審判，每殿對應(yīng)“一七”至“七七”（死后49天）及“百日”“周年”“三年”等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，此即“七七齋”“百日齋”等喪葬習(xí)俗的起源。宋代以后，道教將十王納入“東岳大帝”下轄的地獄體系，民間又將歷史上的忠臣義士（如包拯、寇準(zhǔn)）附會(huì)為閻羅，最終形成“十殿各有主官、刑罰各有側(cè)重”的成熟體系。

根據(jù)《玉歷寶鈔》及民間通說，十殿閻羅的核心職能是“斷罪、行刑、轉(zhuǎn)輪”：亡魂脫離肉體后（稱“中陰身”），先至第一殿接受初判，善者直接送往“福地”超升或轉(zhuǎn)生善道，惡者則按罪業(yè)輕重分送后續(xù)各殿受刑，待刑滿后由第十殿判定投生方向（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄“六道”），完成一次“生死輪回”。

第一殿：秦廣王

《十王經(jīng)》稱第一殿“秦廣王”，為十殿之首；民間以三國時(shí)期吳國官員蔣子文為其原型，最早見于《搜神記》主管“幽冥入口”，亡魂死后首個(gè)報(bào)到的殿堂。秦廣王會(huì)調(diào)取“生死簿”與“善惡錄”，核查亡魂生前善惡：

善多惡少者：直接送往“極樂福地”超升，或轉(zhuǎn)往第十殿等候轉(zhuǎn)生“上三道”（天、人、阿修羅）；善惡相抵者：暫押“孽鏡臺(tái)”前，令其親眼看見生前所作所為，再送往第二殿接受進(jìn)一步審判；惡多善少者：直接判定罪業(yè)類別，分送對應(yīng)地獄受刑（如殺生者送第三殿，不孝者送第四殿）。

秦廣王原型蔣子文，三國時(shí)為秣陵（今南京）尉，因追賊戰(zhàn)死，民間為其立祠。傳說東晉時(shí)，蔣子文顯靈助司馬睿建立東晉，被封為“蔣侯”，后逐漸被附會(huì)為“幽冥第一殿之主”。民間還流傳“秦廣王斷‘心口不一’案”：某人生前常說善話卻行惡事，死后到第一殿，秦廣王令“孽鏡臺(tái)”顯影，其生前欺善怕惡、貪贓枉法的場景一一浮現(xiàn)，最終被判定“口善心惡”，送往第八殿“冰山地獄”受刑。

第二殿：楚江王

《十王經(jīng)》載第二殿“楚江王”，《玉歷寶鈔》補(bǔ)充其名為“厲溫”，執(zhí)掌“活大地獄”及十六個(gè)附屬小地獄，專門審判生前犯有“拐騙婦女兒童、買賣人口、拐賣奴婢”“挑撥離間、制造是非”“借債不還、侵占他人財(cái)物”等罪業(yè)的亡魂。

根據(jù)《玉歷寶鈔》，此殿刑罰以“折磨肉體、摧毀意志”為主，如“剜眼地獄”（罰挑撥離間者）、“割舌地獄”（罰搬弄是非者）、“鐵樹地獄”（罰拐賣人口者，令亡魂赤身爬鐵樹，鐵刺穿透皮肉）；亡魂在此殿受刑期滿后，若罪業(yè)未消，轉(zhuǎn)往第三殿繼續(xù)審判；若罪業(yè)較輕，暫押“等候區(qū)”，待其他罪業(yè)清算后再送第十殿。

民間對楚江王厲溫的記載較少，但其執(zhí)掌的“活大地獄”常出現(xiàn)在戲曲與話本中。如清代《聊齋志異·續(xù)黃粱》中，曾有貪官死后入第二殿，楚江王歷數(shù)其“貪贓枉法、逼死良民”之罪，令其先受“鐵樹穿身”之刑，再送其他殿受苦。

第三殿：宋帝王

《十王經(jīng)》稱第三殿“宋帝王”，《玉歷寶鈔》載其名為“余”（一說“余懃”），主管“黑繩大地獄”。專門審判生前犯有“殺生害命（尤其殺害親人、忠臣）”“偷盜祭祀物品、破壞寺廟道觀”“誣告陷害、制造冤獄”“貪污公款、克扣糧餉”等重罪的亡魂，“黑繩大地獄”以“繩索束縛、刀割肢解”為主要刑罰，根據(jù)《地藏經(jīng)》“地獄名號(hào)品”，此地獄中“獄卒以黑繩量罪人之身，量畢即按繩痕割截，皮肉碎裂，痛苦無量”；下轄十六個(gè)小地獄，如“沸湯地獄”（煮殺動(dòng)物者）、“鐵釘?shù)鬲z”（誣告他人者）、“剝皮地獄”（殺害親人者），刑罰強(qiáng)度遠(yuǎn)超第二殿。

民間傳說宋帝王曾是唐代忠臣，因剛正不阿、不懼權(quán)貴，死后被天帝封為第三殿閻羅。最著名的故事是“宋帝王判‘誣陷忠良案’”：某奸臣生前誣陷名將謀反，致其滿門抄斬，死后到第三殿，宋帝王令“黑繩量其身”，發(fā)現(xiàn)其罪業(yè)“繩長百丈”，遂判其“剝皮后投入沸湯地獄”，且“永世不得轉(zhuǎn)生人身”——此傳說呼應(yīng)了民間對“忠臣報(bào)冤、奸臣受罰”的樸素期待。

第四殿：五官王

《十王經(jīng)》載第四殿“五官王”，《玉歷寶鈔》稱其名為“呂”（一說“呂岱”），主管“合大地獄”（又稱“血池地獄”）。主要審判“不孝之罪”，同時(shí)管轄“生前不尊敬長輩、虐待父母公婆”“遺棄孤兒、不養(yǎng)子女”“浪費(fèi)糧食、糟蹋五谷”“行醫(yī)害人、賣假藥”等罪業(yè)的亡魂?！把氐鬲z”是此殿的核心，《玉歷寶鈔》描述：“不孝者、不養(yǎng)父母者，死后被推入血池，池中血水滾燙，內(nèi)有鐵蛇啃噬，令其骨肉消融，痛苦無盡”；對浪費(fèi)糧食者，罰入“餓鬼地獄”，令其永世饑餓；對行醫(yī)害人者，罰入“毒藥地獄”，令其吞服劇毒，反復(fù)承受中毒之苦。

民間對五官王的傳說多與“孝道”相關(guān)。如清代民間故事集《子不語》中，某子生前對母親百般虐待，母親死后還侵占其遺產(chǎn)，死后被押至第四殿，五官王問其“母生你時(shí)，血污滿身；你虐母時(shí)，何曾念及？”遂令獄卒將其推入血池，“池中血涌如沸，轉(zhuǎn)瞬化為白骨”。此故事成為民間“勸孝”的典型案例，甚至被納入傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，可見其影響力。

第五殿：閻羅王

《十王經(jīng)》《地藏經(jīng)》中，第五殿“閻羅王”為十殿核心，原是古印度佛教中的“閻摩羅王”，傳入中國后逐漸本土化；民間以北宋名臣包拯為其原型，此附會(huì)始于宋代，盛于明清。主管“叫喚大地獄”，負(fù)責(zé)審判“罪大惡極、屢教不改”的亡魂，包括“殺人放火、謀財(cái)害命”“叛國投敵、通奸害夫”“欺瞞天地、褻瀆神明”等重罪，同時(shí)擁有“復(fù)核其他各殿判決”的權(quán)力（相當(dāng)于地獄的“最高法院”）?！敖袉敬蟮鬲z”以“刑罰慘烈、令亡魂慘叫不絕”得名，如“刀山地獄”（令亡魂赤足爬刀山，刀刃割腳）、“火海地獄”（將亡魂投入火海，焚燒皮肉）、“鋸解地獄”（將亡魂用鐵鋸分尸）；因包拯“日斷陽、夜斷陰”的傳說，民間認(rèn)為閻羅王（包拯）還能“勾魂審案”，即若陽間有冤案未雪，可直接勾拿兇手魂魄到地獄審判，如《三俠五義》中“包拯夜審郭槐”的故事，便是此設(shè)定的延伸。

閻羅王與包拯的綁定是十殿中最深入人心的民間創(chuàng)作。傳說包拯死后，天帝念其一生清正廉明、斷案如神，特封其為第五殿閻羅王，允許其帶“開封府”衙役（如展昭、王朝馬漢）入地獄，繼續(xù)斷案。最著名的故事是“閻羅王審‘貍貓換太子’案”：當(dāng)年陷害李宸妃的郭槐死后，包拯（閻羅王）令其受“油鍋地獄”之刑，同時(shí)召李宸妃魂魄前來對質(zhì)，最終判定郭槐“欺君害主、濫殺無辜”，罰其“永世在阿鼻地獄受苦，不得輪回”——此故事將歷史事件與地獄審判結(jié)合，進(jìn)一步強(qiáng)化了“善惡終有報(bào)”的觀念。

第六殿：卞城王

《十王經(jīng)》載第六殿“卞城王”，《玉歷寶鈔》稱其名為“畢”（一說“畢元賓”），主管“大叫喚大地獄”。專門審判“生前犯有‘邪淫’之罪”的亡魂，包括“通奸、亂倫、嫖娼、誘奸未成年人”“制作傳播淫穢書籍、圖畫”“調(diào)戲他人妻女、破壞他人家庭”等，同時(shí)管轄“教唆犯罪”的亡魂?！般~柱地獄”——令亡魂赤身抱住燒紅的銅柱，皮肉燒焦后再令其恢復(fù)，反復(fù)折磨；“磨摧地獄”——將亡魂放入石磨中，磨成肉醬后再復(fù)原，循環(huán)往復(fù)；對傳播淫穢內(nèi)容者，額外罰入“割腎地獄”（民間認(rèn)為“邪淫傷腎”，故以此為罰），令其承受腎臟被割之痛。