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第14章 衣冠南渡（第2頁）

五、“王與馬，共天下”：一場心照不宣的權(quán)力平衡

司馬睿稱帝后，封王導(dǎo)為丞相，王敦為大將軍，瑯琊王氏子弟遍布朝野。據(jù)載，朝廷中七成官員皆與王家沾親帶故?！稌x書·王敦傳》稱：“帝初鎮(zhèn)江東，威名未著，敦與從弟導(dǎo)等同心翼戴，以隆中興?！钡巴摹北澈螅瑢嵤且粓鰴?quán)力交換。

司馬睿需王氏家族的支持以穩(wěn)固地位，王氏則需司馬睿的正統(tǒng)名分來鞏固權(quán)勢。這種關(guān)系猶如君主與權(quán)臣：君主有虛名，權(quán)臣有實權(quán)。一次司馬睿與王導(dǎo)笑言：“要不這皇位，你我輪流坐？”王導(dǎo)慌忙叩首：“陛下折煞臣了，臣必永世輔佐。”但世人皆知，這“輔佐”的權(quán)力，已遠(yuǎn)超君主。

最能體現(xiàn)這種關(guān)系的是“拜官禮”。每逢王導(dǎo)上朝，司馬睿必起身相迎，這在封建王朝堪稱特例。有老臣進(jìn)言：“陛下尊榮太過，恐失體統(tǒng)。”司馬睿嘆息道：“若無王家，哪有我今日??！”

六、衣冠南渡的深遠(yuǎn)影響：中原文化的南遷與新生

衣冠南渡（313-317年）是中國歷史上首次大規(guī)模人口南遷，據(jù)統(tǒng)計，逾百萬北方人逃至江南。其中有士族、農(nóng)民、手工業(yè)者，亦有僧人、文人，他們將中原的農(nóng)耕技術(shù)、儒家文化、建筑藝術(shù)帶入江南。

《宋書·州郡志》記載：“晉永嘉大亂，幽、冀、青、并、兗州及徐州之淮北流民，相率過淮，亦有過江在晉陵郡界者?！边@些流民不僅帶來勞動力，還帶來犁、耙等先進(jìn)農(nóng)具，使江南荒地變?yōu)榱继铩?/p>

文化融合尤為有趣。北方人不慣食米，便將小麥種植技術(shù)傳入江南；南方人聽不懂北方官話，北方文人便嘗試用吳語寫詩。當(dāng)時有文人作《吳歌》：“江南可采蓮，蓮葉何田田——若以洛陽話吟誦，便失了吳地韻味?！?/p>

七、亂世中的文化孤島：建康與長安的隔世相望

司馬睿在建康建立東晉時，長安尚有西晉末代皇帝晉愍帝，然不久便被匈奴所滅。此后中國進(jìn)入“南北分治”：北方是五胡十六國混戰(zhàn)，南方則為東晉偏安。

建康城（今南京）成了當(dāng)時中國的“文化孤島”。北方士族視之為避難所，江南士族視之為復(fù)興地。王導(dǎo)于秦淮河畔建太學(xué)，招收南北學(xué)子；司馬睿于雞籠山（今北極閣）設(shè)天文臺，延續(xù)天象觀測。

有位從長安逃來的書生，立于石頭城上北望而泣：“長安宮殿盡毀，我等根脈已斷……”王導(dǎo)拍著他的肩道：“莫要悲傷，只要你我尚在，漢文化便不會斷絕。你看這建康，不就是第二個長安嗎？”

八、歷史的叩問：“偏安”還是“復(fù)興”？

衣冠南渡與“王與馬共天下”留給歷史一道謎題：東晉的建立，究竟是“偏安一隅”還是“文化復(fù)興”？從疆域看，東晉丟失中原，確為偏安；但從文化看，它保全了漢文化火種，為南北朝對峙及隋唐統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。

正如史家所言：“歷史常于毀滅中孕育新生，于混亂中埋下秩序?！彼抉R睿與王導(dǎo)或許未曾想到，他們在江南建立的政權(quán)，竟延續(xù)百余年，更孕育出王羲之、謝靈運等文化巨匠。