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第184章 “辯經(jīng)”（第2頁）

雖然自凈土真宗中興之主，第八代法主本愿寺蓮如大師倡導“一向念佛”以來，本宗高層自謙和基層信徒只知道“一向念佛”如此自稱外，其他佛門宗派還有一些敵視凈土真宗的武家也都稱其為“一向宗”，其他人這么稱呼其實有鄙視、貶損意味，今川義真沒有這么跟著稱呼，算太原雪齋教育到位，不過，也算沒惹著佛爺。

就比如后世某h地，自稱b地護城河，h地自己人這么說說、開開玩笑自嘲一下無所謂，b地或者其他地人這么說就等著來一場鍵盤罵戰(zhàn)吧，再說人h地被吸血已經(jīng)夠慘了……

“佛會原諒他們，但是老衲沒權利原諒他們。”

岡部元信和朝比奈泰亨對這個答案很不滿，于是朝比奈泰亨出聲質(zhì)問道:“您沒有權利？那么其他凈土真宗的僧人呢？不還是讓很多枯惡不悛之徒活著，成為你們的打手，抗拒領主、蔑視武家？”

玄海和尚“噗嗤”笑出了聲:“你們作為名主，不僅自己履行不了職責，還會妨害幫你們履行職責的我們，我們借助佛法雇傭這些人阻止你們又有什么不對？對于這些人也算是一種往生前的贖罪，又有何不妥?！?/p>

“普通百姓該交給名主的都被你們拿走了，又何談履行職責？”岡部元信接著質(zhì)問。

“是啊大師，我很好奇，今年收成不好，你們是怎么還能有很多儲糧的？”今川義真補刀道。前文說過，東海道中，至少今川領、織田領今年是豐收的，當然，不排除西三河因為戰(zhàn)亂破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

“因為不輸不入之權！”小沙彌空誓回答道。

所謂

“不輸”，指寺廟的名田可以免除向中央政府或莊園領主繳納田租、年貢等賦稅；所謂“不入”則表示中央政府的檢田使、征稅使等官員以及莊園領主的家臣等不得隨意進入寺廟的領地進行檢田、征稅等活動。

今川義真自也是知道有這么種特權存在，但是以前在今川領地感覺還不明顯，因為他便宜老爹早就在1541年就廢了駿河遠江兩國內(nèi)所有寺社的這項特權，哪個寺社敢有意見，大可以跳出來跟“東海道第一弓取”比比是他的光頭硬，還是今川家的太刀長槍硬。

可見這項所謂的特權，歸根結底是靠寺社的武力維護，而三河國，確實，自打小烏龜?shù)艿芩娓杆善角蹇蹈略谖矎埵厣揭院?，就沒有再出現(xiàn)一個拳頭比玄海和尚還有他師父大的武士名主了。

“那這不輸不入之權，又是如何得來的呢？”今川義真問道。

玄海說道:“五郎大人，不知道老衲在回答您這個問題前，能否先問你一個問題？”

今川義真皺了皺眉，他不喜歡這種聊天被人牽著鼻子走的感覺，但是考慮對方的年齡，但還是說道:“可以！”

“好，那么五郎大人可知道，名主，由何而來？”玄海問道。

今川義真眉頭更深:【我哪知道？你要問我中國古代地主是哪來的，我不說一清二楚吧，也能把你這個幾百年前的和尚說的一愣一愣的，你要問日本的名主，我哪知道？】

見今川義真如此，玄海也知道對方不知道，于是說道:“幾百年前，桓武天皇時代，原本日本模仿天朝上邦大唐推行的“班田”已經(jīng)走向末路，桓武天皇勵精圖治，為保證財源，也認可農(nóng)民勞作辛苦，因此采用新的租賦征課方式，“田堵制”，也稱“負名制”，于是出現(xiàn)。田堵制就是讓較殷實的農(nóng)戶每年承包一定面積耕地耕種，擔負納租。

而名主，特別是大名主，也應當負擔起朝廷官府的事務，除了指導統(tǒng)籌名下土地上的農(nóng)民耕種、向上繳納年貢外，還需要上傳下達政令，處理小的犯罪，遇到大的再上報朝廷，維護一方安定。有必要時要修橋鋪路，遇到災荒要組織救濟名下土地上的農(nóng)民。

五郎大人，您看看當今這天下各武士組成的大小名主，有誰還把年貢上繳朝廷？有誰做到了災荒組織救濟？又有多少會在必要時修橋補路？至于維護一方安定？他們本就是一方最大的不安定！

桓武天皇一代英主，他的政令自然不是錯的，那么誰錯了？既然名主們做不到災荒救濟，我寺廟自當承擔起重擔，那么挑起這一重擔，自當有不輸不入省下的錢糧支撐，自當有執(zhí)迷的、待佛解救的惡武者為我尖牙利爪！”

這哪是辯經(jīng)??？完全是講歷史，講背景，甚至抬出天皇背書，老和尚這么做也是有緣由的，在他看來，“庵原五郎”非佛門中人，卻12歲便會頌唱相對復雜的《拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼》，絕對是“有慧根”、“懂佛法”的，還特么苗字庵原，搞不好背后就是太原雪齋那個“東國臨濟宗第一高僧”，凈土真宗玩兒嘴皮子，別說臨濟宗和曹洞宗兩個口條靈活的，可能碰見本家凈土宗的，都夠嗆能辯贏。