黑巖小說

第518章 惡的起源（第1頁）

此時在伊勢仙宮院的今川義真并不知道，就在離他沒有幾里遠的地方，就有人在謀劃著怎么在他在伊勢神宮外宮之外時，尋機用鐵炮暗殺他。

距離伊勢神宮外宮僅數(shù)里之遙的仙宮院內(nèi)，一場并非正式、偏私人和重大會議前導性質(zhì)的小會，正在悄然進行。

仙宮院名為“院”，實則是度會氏所轄神宮寺中最為重要的一處。它巧妙地坐落于圣域與俗世的交界——既在神宮勢力范圍之內(nèi)，建筑形制上卻又帶著明顯的佛寺特征。朱紅的鳥居與青瓦的唐破風屋頂并立，回廊下懸掛的青銅風鈴在寒風中發(fā)出清越的聲響，與遠處神宮境內(nèi)禁止的梵鐘聲微妙地區(qū)別開來。

院中最深處的茶室“寂光庵”內(nèi)，炭火盆燒得正旺。紙門緊閉，將冬日的嚴寒隔絕在外，只留下滿室茶香與一種難以言喻的、混合了線香與古老木料的氣息。

坐在今川義真對面的，是一位老者——渡會秀行。

這位前任外宮神主，如今已退隱出家，披上了墨色的僧衣，但頭上仍戴著神官特有的烏帽子，這種混雜的裝束本身就像是一種宣言。他年約六旬，面容清癯，皮膚如同存放多年的宣紙般布滿細密的皺紋。最引人注目的是他那雙眼睛——深陷在眼窩中，瞳孔卻異常明亮，仿佛兩盞在深夜里燃燒的油燈。當他說話時，眼睛會微微瞇起，目光卻更加銳利，像能穿透皮肉直視人的靈魂。

他的聲音低沉而沙啞，語速平緩，每個字都吐得清晰而用力，仿佛在宣讀某種神圣的經(jīng)文。

“近五百年前，《真言付法纂要抄》便點明——”

渡會秀行緩緩開口，枯瘦的手指在膝上輕輕敲擊，像是在打著某種古老的節(jié)拍。

“天照大神為佛之垂跡，威光菩薩、摩利支天，其真身，即為大日如來佛，常居日宮……”

茶室內(nèi)一片寂靜，只有老人的聲音和炭火爆裂的細微噼啪聲。圍坐四周的眾人神色各異——

關口氏廣微微頷首，顯然對這些理論并不陌生；松平竹千代雖只有九歲，卻坐得筆直，小臉上滿是專注；伊達植宗閉目養(yǎng)神，但微微顫動的眼皮暴露了他正在仔細傾聽；大有康甫和小梁川宗朝這兩位伊達家臣則面露困惑，顯然對這套復雜的神佛理論感到吃力。

竹阿彌跪坐在茶室一角，正全神貫注地點茶。這位今川伊達“共享茶頭”，此刻收斂了所有存在感，只是安靜地執(zhí)行著自己的職責。鐵壺中的水將沸未沸，發(fā)出蟬鳴般的響聲。

“增金輪圣王之服，以天照尊為神號，剎名‘大日本國’。”渡會秀行繼續(xù)道，聲音里逐漸帶上了一種近乎狂熱的莊嚴，“而我國，即為大日如來之本國，當今圣上，就是大日如來垂跡之后裔。這也是和隋國、唐國交往時，當時的陛下，自稱‘日出處天子’的原因——”

他頓了頓，目光掃過在場眾人，最后落在今川義真臉上。

“非止因為我們在天朝之東。”

這最后一句話，他說得格外意味深長。

【這老神棍……】

今川義真心中暗嘆。他面上保持著恭敬聆聽的姿態(tài)，內(nèi)心卻翻涌著復雜的情緒。

渡會秀行所說的這套理論，他再熟悉不過——或者說，來自后世的他，比在座任何人都更清楚這套理論的走向和后果。什么“大日如來垂跡”，什么“日本為佛之本國”，這些看似玄奧的神佛習合理論，正是后來那套扭曲的“皇國史觀”、“神國思想”的雛形，是明治到二戰(zhàn)期間日本軍國主義瘋狂膨脹的理論溫床。

【你還別說，就這扯淡理論，可以說是讓明治到二戰(zhàn)結束之間日本軍國主義思想所仰仗的所謂‘皇國思想’的初級形態(tài)?！?/p>

他心中冷笑。今川義真當然不會信，但是他也是在場所有人中最清楚這種思想日后危害的人。不過現(xiàn)在的他什么也做不了，甚至還需要跟持有這種想法的人合作。

這種認知帶來的無力感，讓他感到一陣煩躁。他想起后世常有人說，朱舜水的儒學傳到日本后“成了武士道”，最終演變?yōu)檐妵髁x的思想武器——【這和儒學沒有半毛錢關系。如果儒學天然有這種傾向，那建立地跨歐亞諸板塊的宏大帝國就不是蒙古，而是大慫；建立地跨數(shù)大洲殖民帝國的就不會是西葡荷英法，而是明清了?！?/p>