黑巖小說(shuō)

第420章 佛敵武敵是細(xì)川（第1頁(yè)）

幾位佛門(mén)高僧住持，出席這次法會(huì)的原因，自然不可能那么簡(jiǎn)單，特別是法華宗(嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是日蓮宗）的高僧和他們帶的僧眾。

十五年前，有所謂“法華一揆”，不，既然本書(shū)的主角是名義上的一向宗僧官，那就應(yīng)該和一向宗一個(gè)立場(chǎng)，稱(chēng)呼其為“天文法華之亂”。

日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃至整個(gè)武士統(tǒng)治的八百年間，說(shuō)島國(guó)惡僧的時(shí)候，似乎不提臨濟(jì)宗和曹洞宗，本書(shū)也是如此，主角親爹、烏帽子親都是臨濟(jì)宗的，年紀(jì)大的主角小老婆一家都是曹洞宗信徒，是不是這兩個(gè)宗門(mén)就是好人？

扯淡！信他們是好人就跟相信崇禎朝都是眾正盈朝一樣是純Sb……

掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)的群體才是“好人”，臨濟(jì)宗主要信徒是中上層武家和公卿，曹洞宗的主要信徒則是中下層武家——那還是統(tǒng)治集團(tuán)成員，而且因?yàn)槿藬?shù)的關(guān)系，真要搞事時(shí)，聲勢(shì)比之臨濟(jì)宗還要浩大，這種成分下，在記錄歷史的武家眼中，這就是自己人，他們自然是“好人”！

而所謂的一向宗，即凈土真宗，雖然最上層也算是極盡奢華，并且積極走上層路線(xiàn)，但是其普通信徒，基本上是最底層的農(nóng)民作人或者戰(zhàn)亂頻發(fā)地區(qū)的在地武家，前者時(shí)不時(shí)就要抗稅抗捐“落武者狩”，后者容易跟戰(zhàn)國(guó)大名及其臣下拉鋸，那自然是“壞人”……

那“法華宗”的主要信徒是什么人？

首先沒(méi)有一個(gè)宗派意義上的“法華宗”，而是以“日蓮宗”為代表的，以《法華經(jīng)》作為根本經(jīng)典的日本佛教宗派。至于這些宗派的主要信徒是誰(shuí)？

武家和貧民之外，那就是城市里的町人職人了，也就是所謂是町眾（城市工商業(yè)者），尤其是從事土倉(cāng)（典當(dāng)業(yè)）和酒屋等行業(yè)的人構(gòu)成了信眾的中堅(jiān)力量，他們有點(diǎn)文化，不至于“一向念佛”，卻不多，只夠記住一本《法華經(jīng)》……

室町后期，法華宗遵循不從不施（不接受不信者的布施，也不向不信者布施）的法理，采取了極端排斥其他宗門(mén)的戰(zhàn)斗性立場(chǎng)。因此，尤其頻繁地受到山門(mén)（比叡山延歷寺）的攻擊，并逐漸主動(dòng)武裝起來(lái)。

法華宗的武裝與為了町自治和自衛(wèi)而團(tuán)結(jié)起來(lái)的町眾，以及松崎等近郊的法華宗農(nóng)民信徒相結(jié)合，發(fā)展成了作為門(mén)徒集團(tuán)攜帶武器、賭上性命戰(zhàn)斗的“法華一揆”。武裝的門(mén)徒們高舉旗幟，口唱題目，在京都市內(nèi)巡回，進(jìn)行所謂的“打巡”(當(dāng)然這也不是好玩意兒，讀者想感受的話(huà)，可以去阿美莉卡的貧民區(qū)）。

當(dāng)然，也有這些“過(guò)于城市化”的宗教勢(shì)力接近統(tǒng)治權(quán)力核心的時(shí)候，那就是“堺幕府”時(shí)代，當(dāng)時(shí)細(xì)川政元繼承人之一細(xì)川晴元及其家臣三好元長(zhǎng)擁立足利義維在堺地開(kāi)設(shè)幕政。

在堺地的“法華宗”宗派勢(shì)力自然近水樓臺(tái)先得月，跟堺幕府關(guān)系密切，而三好元長(zhǎng)這個(gè)祖上看溫泉職人出身的新崛起武家，堺幕府的真正實(shí)力派，自然能和他們扯上關(guān)系，關(guān)系有多好呢？

19年前，細(xì)川晴元腦子又抽了，雖然他擁立的堺幕府蒸蒸日上，但他同時(shí)又發(fā)現(xiàn)他的臣下三好元長(zhǎng)跟他的主上“堺公方”足利義維關(guān)系似乎過(guò)于親密了——如果陪臣和主君的關(guān)系密切了，那還要中間的他干什么？

于是細(xì)川晴元重新?lián)砹⒆憷x晴……在只要罷免現(xiàn)任足利義晴的將軍職，將自己擁立的足利義維設(shè)為新將軍，細(xì)川晴元的堺幕府就能得到公認(rèn)的情況下，細(xì)川晴元卻因擔(dān)心三好元長(zhǎng)會(huì)挑戰(zhàn)自己，意圖推進(jìn)與足利義晴的和睦。

在三好元長(zhǎng)和畠山義堯攻打木澤長(zhǎng)政時(shí)，細(xì)川晴元鼓動(dòng)本愿寺證如發(fā)動(dòng)一向一揆，一揆軍偷襲圍攻了三好畠山聯(lián)軍，三好元長(zhǎng)且戰(zhàn)且退，最后在顯本寺切腹自盡，之后被顯本寺的僧眾們收斂安葬。

對(duì)于三好長(zhǎng)慶幾兄弟而言，“法華宗”對(duì)他們而言，就和給朱重八一塊地安葬朱五四的地主沒(méi)什么區(qū)別。這次讓顯本寺和尚參與兼顧祭奠雙方陣亡武士的“元長(zhǎng)忌”，可不僅僅因?yàn)槿迷L(zhǎng)葬在顯本寺，更是因?yàn)槿瞄L(zhǎng)慶需要更有影響力的宗教盟友！

臨濟(jì)宗他要貼上去，原本的恩人也需要更有影響力，這就是他看溫泉出身但現(xiàn)在是頂級(jí)武家的宗教立場(chǎng)。

這才有了原本有過(guò)對(duì)立的臨濟(jì)宗和日蓮宗高僧齊聚一堂誦經(jīng)的場(chǎng)景——順便一提，別看大林宗濤跟太原雪齋關(guān)系不錯(cuò)，擱幾十到百多年前，同為臨濟(jì)宗的妙心寺和大德寺也不是沒(méi)起過(guò)沖突，懂不懂島國(guó)惡僧的含金量啊！

“天文法華之亂”發(fā)生在三好元長(zhǎng)死后幾年間，當(dāng)然不是為了給三好元長(zhǎng)報(bào)仇，而是在變得動(dòng)蕩的堺地局勢(shì)里，法華一揆為了“保護(hù)自己”不得不采取更加強(qiáng)硬立場(chǎng)。當(dāng)時(shí)傳言一向一揆可能威脅京都、堺港，法華一揆遂與細(xì)川晴元結(jié)盟，擊退一向一揆后，主動(dòng)出擊，燒毀了一向宗重要據(jù)點(diǎn)山科本愿寺。

之后又因?yàn)樽诮剔q論擊敗了比叡山延歷寺，比叡山方面不服，以此為契機(jī)，比叡山和日蓮宗擴(kuò)大斗爭(zhēng)規(guī)模，比叡山拉攏六角家等近幾大名，加上一向宗乃至臨濟(jì)宗天龍寺等和日蓮宗對(duì)立的大寺院組成聯(lián)軍，軍隊(duì)攻擊了三口條、四口條并闖入市中。法華宗徒的町眾全力應(yīng)戰(zhàn)，但法華寺院和町眾聚居的下京全部燒毀，上京也有約三分之一焚毀，兵火造成的損害規(guī)模超過(guò)了應(yīng)仁之亂。此亂之后，法華一揆告終。

亂后，受到山門(mén)和幕府強(qiáng)力鎮(zhèn)壓的二十一座本山逃往其在堺市的末寺。然而，經(jīng)過(guò)持續(xù)請(qǐng)求返回京都，天文11年（1542年）獲得敕許，其中十五座本山得以返回京都——那么，他們的盟友細(xì)川晴元在做什么呢？

不管在做什么，總之，這么一盤(pán)點(diǎn)下來(lái)，現(xiàn)在“元長(zhǎng)忌”在場(chǎng)的勢(shì)力，除了臨濟(jì)宗外，不管是日蓮宗的和尚還是幕府、三好家的武士，都有過(guò)和細(xì)川晴元結(jié)盟，然后被坑的經(jīng)歷……

待僧眾開(kāi)始念誦《鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家法》時(shí)，十河一存、安宅冬康、細(xì)川元常、蜷川親世也隨著誦念的聲音，緩緩抬進(jìn)一座"五輪血塔"。塔基用將軍山山下和久米田池附近戰(zhàn)場(chǎng)泥土燒制，塔身鑲嵌著三百六十枚陣亡武士的指甲（包含三好軍與幕府軍），塔頂供奉著三好元長(zhǎng)切腹用的吉光短刀。

在血塔之后，三好長(zhǎng)慶和伊勢(shì)貞教聯(lián)袂進(jìn)入本堂，"今日超度的非止先父。"長(zhǎng)慶割斷串聯(lián)念珠的革紐，檀木珠滾落經(jīng)案："所有為畿內(nèi)太平而殞命者，皆可往生蓮臺(tái)！"說(shuō)著將革紐投入香爐，青煙中浮現(xiàn)出細(xì)川京兆家的家徽——原來(lái)革紐是用晴元逃亡時(shí)遺漏在將軍山營(yíng)地的衣服制作的。

那些在三好——幕府之間戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的武士，他們的名字被一一刻在木牌上，排列在法堂的一側(cè)。家臣們手持木牌，緩緩走過(guò)高僧們的面前，將這些木牌放置在一個(gè)巨大的香爐前。高僧們誦經(jīng)的聲音愈發(fā)響亮，他們希望通過(guò)自己的誦經(jīng)，能讓這些武士的亡魂得到安息，能讓他們的靈魂在另一個(gè)世界得到解脫，本堂之外偶爾有看見(jiàn)親人名字的武士家眷已經(jīng)泣不成聲……

除了超度儀式，祭典上還有各種祈?；顒?dòng)。信徒們將自己的心愿寫(xiě)在紙條上，系在寺院的樹(shù)枝上。微風(fēng)拂過(guò)，紙條隨風(fēng)飄動(dòng)，仿佛是人們對(duì)和平與幸福的聲聲呼喚……而在這個(gè)呼喚中，“幕府為表，三好為里”的聯(lián)合政權(quán)終于確立……