黑巖小說

第420章 佛敵武敵是細川（第1頁）

幾位佛門高僧住持，出席這次法會的原因，自然不可能那么簡單，特別是法華宗(嚴格來說是日蓮宗）的高僧和他們帶的僧眾。

十五年前，有所謂“法華一揆”，不，既然本書的主角是名義上的一向宗僧官，那就應(yīng)該和一向宗一個立場，稱呼其為“天文法華之亂”。

日本戰(zhàn)國時代乃至整個武士統(tǒng)治的八百年間，說島國惡僧的時候，似乎不提臨濟宗和曹洞宗，本書也是如此，主角親爹、烏帽子親都是臨濟宗的，年紀大的主角小老婆一家都是曹洞宗信徒，是不是這兩個宗門就是好人？

扯淡！信他們是好人就跟相信崇禎朝都是眾正盈朝一樣是純Sb……

掌握話語權(quán)的群體才是“好人”，臨濟宗主要信徒是中上層武家和公卿，曹洞宗的主要信徒則是中下層武家——那還是統(tǒng)治集團成員，而且因為人數(shù)的關(guān)系，真要搞事時，聲勢比之臨濟宗還要浩大，這種成分下，在記錄歷史的武家眼中，這就是自己人，他們自然是“好人”！

而所謂的一向宗，即凈土真宗，雖然最上層也算是極盡奢華，并且積極走上層路線，但是其普通信徒，基本上是最底層的農(nóng)民作人或者戰(zhàn)亂頻發(fā)地區(qū)的在地武家，前者時不時就要抗稅抗捐“落武者狩”，后者容易跟戰(zhàn)國大名及其臣下拉鋸，那自然是“壞人”……

那“法華宗”的主要信徒是什么人？

首先沒有一個宗派意義上的“法華宗”，而是以“日蓮宗”為代表的，以《法華經(jīng)》作為根本經(jīng)典的日本佛教宗派。至于這些宗派的主要信徒是誰？

武家和貧民之外，那就是城市里的町人職人了，也就是所謂是町眾（城市工商業(yè)者），尤其是從事土倉（典當(dāng)業(yè)）和酒屋等行業(yè)的人構(gòu)成了信眾的中堅力量，他們有點文化，不至于“一向念佛”，卻不多，只夠記住一本《法華經(jīng)》……

室町后期，法華宗遵循不從不施（不接受不信者的布施，也不向不信者布施）的法理，采取了極端排斥其他宗門的戰(zhàn)斗性立場。因此，尤其頻繁地受到山門（比叡山延歷寺）的攻擊，并逐漸主動武裝起來。

法華宗的武裝與為了町自治和自衛(wèi)而團結(jié)起來的町眾，以及松崎等近郊的法華宗農(nóng)民信徒相結(jié)合，發(fā)展成了作為門徒集團攜帶武器、賭上性命戰(zhàn)斗的“法華一揆”。武裝的門徒們高舉旗幟，口唱題目，在京都市內(nèi)巡回，進行所謂的“打巡”(當(dāng)然這也不是好玩意兒，讀者想感受的話，可以去阿美莉卡的貧民區(qū)）。

當(dāng)然，也有這些“過于城市化”的宗教勢力接近統(tǒng)治權(quán)力核心的時候，那就是“堺幕府”時代，當(dāng)時細川政元繼承人之一細川晴元及其家臣三好元長擁立足利義維在堺地開設(shè)幕政。

在堺地的“法華宗”宗派勢力自然近水樓臺先得月，跟堺幕府關(guān)系密切，而三好元長這個祖上看溫泉職人出身的新崛起武家，堺幕府的真正實力派，自然能和他們扯上關(guān)系，關(guān)系有多好呢？

19年前，細川晴元腦子又抽了，雖然他擁立的堺幕府蒸蒸日上，但他同時又發(fā)現(xiàn)他的臣下三好元長跟他的主上“堺公方”足利義維關(guān)系似乎過于親密了——如果陪臣和主君的關(guān)系密切了，那還要中間的他干什么？

于是細川晴元重新?lián)砹⒆憷x晴……在只要罷免現(xiàn)任足利義晴的將軍職，將自己擁立的足利義維設(shè)為新將軍，細川晴元的堺幕府就能得到公認的情況下，細川晴元卻因擔(dān)心三好元長會挑戰(zhàn)自己，意圖推進與足利義晴的和睦。

在三好元長和畠山義堯攻打木澤長政時，細川晴元鼓動本愿寺證如發(fā)動一向一揆，一揆軍偷襲圍攻了三好畠山聯(lián)軍，三好元長且戰(zhàn)且退，最后在顯本寺切腹自盡，之后被顯本寺的僧眾們收斂安葬。

對于三好長慶幾兄弟而言，“法華宗”對他們而言，就和給朱重八一塊地安葬朱五四的地主沒什么區(qū)別。這次讓顯本寺和尚參與兼顧祭奠雙方陣亡武士的“元長忌”，可不僅僅因為三好元長葬在顯本寺，更是因為三好長慶需要更有影響力的宗教盟友！

臨濟宗他要貼上去，原本的恩人也需要更有影響力，這就是他看溫泉出身但現(xiàn)在是頂級武家的宗教立場。

這才有了原本有過對立的臨濟宗和日蓮宗高僧齊聚一堂誦經(jīng)的場景——順便一提，別看大林宗濤跟太原雪齋關(guān)系不錯，擱幾十到百多年前，同為臨濟宗的妙心寺和大德寺也不是沒起過沖突，懂不懂島國惡僧的含金量啊！

“天文法華之亂”發(fā)生在三好元長死后幾年間，當(dāng)然不是為了給三好元長報仇，而是在變得動蕩的堺地局勢里，法華一揆為了“保護自己”不得不采取更加強硬立場。當(dāng)時傳言一向一揆可能威脅京都、堺港，法華一揆遂與細川晴元結(jié)盟，擊退一向一揆后，主動出擊，燒毀了一向宗重要據(jù)點山科本愿寺。

之后又因為宗教辯論擊敗了比叡山延歷寺，比叡山方面不服，以此為契機，比叡山和日蓮宗擴大斗爭規(guī)模，比叡山拉攏六角家等近幾大名，加上一向宗乃至臨濟宗天龍寺等和日蓮宗對立的大寺院組成聯(lián)軍，軍隊攻擊了三口條、四口條并闖入市中。法華宗徒的町眾全力應(yīng)戰(zhàn)，但法華寺院和町眾聚居的下京全部燒毀，上京也有約三分之一焚毀，兵火造成的損害規(guī)模超過了應(yīng)仁之亂。此亂之后，法華一揆告終。

亂后，受到山門和幕府強力鎮(zhèn)壓的二十一座本山逃往其在堺市的末寺。然而，經(jīng)過持續(xù)請求返回京都，天文11年（1542年）獲得敕許，其中十五座本山得以返回京都——那么，他們的盟友細川晴元在做什么呢？

不管在做什么，總之，這么一盤點下來，現(xiàn)在“元長忌”在場的勢力，除了臨濟宗外，不管是日蓮宗的和尚還是幕府、三好家的武士，都有過和細川晴元結(jié)盟，然后被坑的經(jīng)歷……

待僧眾開始念誦《鎮(zhèn)護國家法》時，十河一存、安宅冬康、細川元常、蜷川親世也隨著誦念的聲音，緩緩抬進一座"五輪血塔"。塔基用將軍山山下和久米田池附近戰(zhàn)場泥土燒制，塔身鑲嵌著三百六十枚陣亡武士的指甲（包含三好軍與幕府軍），塔頂供奉著三好元長切腹用的吉光短刀。

在血塔之后，三好長慶和伊勢貞教聯(lián)袂進入本堂，"今日超度的非止先父。"長慶割斷串聯(lián)念珠的革紐，檀木珠滾落經(jīng)案："所有為畿內(nèi)太平而殞命者，皆可往生蓮臺！"說著將革紐投入香爐，青煙中浮現(xiàn)出細川京兆家的家徽——原來革紐是用晴元逃亡時遺漏在將軍山營地的衣服制作的。

那些在三好——幕府之間戰(zhàn)爭中犧牲的武士，他們的名字被一一刻在木牌上，排列在法堂的一側(cè)。家臣們手持木牌，緩緩走過高僧們的面前，將這些木牌放置在一個巨大的香爐前。高僧們誦經(jīng)的聲音愈發(fā)響亮，他們希望通過自己的誦經(jīng)，能讓這些武士的亡魂得到安息，能讓他們的靈魂在另一個世界得到解脫，本堂之外偶爾有看見親人名字的武士家眷已經(jīng)泣不成聲……

除了超度儀式，祭典上還有各種祈?；顒?。信徒們將自己的心愿寫在紙條上，系在寺院的樹枝上。微風(fēng)拂過，紙條隨風(fēng)飄動，仿佛是人們對和平與幸福的聲聲呼喚……而在這個呼喚中，“幕府為表，三好為里”的聯(lián)合政權(quán)終于確立……