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第431章 一人高的高臺 \/ 給吳歧“護法”的方式 \/ 吳歧的樣子（第1頁）

淺淺和二叔膩味了下，吳歧見時間差不多，就回到祭司身邊，和祭司商量祭祀是否可以正式開始的事。

早在吳歧還在練習(xí)祭祀舞的動作和步法時，祭司就召喚了祭司殿內(nèi)的舞姬俑和樂師俑，上到這升高的祭祀臺上，為吳歧之后正式開始跳祭祀舞助陣。

這時祭司再略施神通，祭祀臺就又是一陣地動山搖。不過這次祭祀臺地面搖晃得，不似把祭祀臺升起來時，山體中搖晃得那么厲害，只是從祭祀臺中間，升起一個莫約一人高的高臺——這應(yīng)該是吳歧之后跳舞的場地。

高臺和環(huán)繞高臺的地面上，出現(xiàn)三組以凹槽形式勾勒的圖案。這三組圖案自東北，向西南呈一條直線，依次是人面鳥并祥云、手托祭祀品的跪坐人像（這個圖案恰好位于高臺中心），和兩條尾部糾纏在一起，頭部和身體朝兩個不同方向分開的巨蛇，環(huán)繞在高臺西南角。

這三組圖案，不用說，也可知是分別代表“天界”“人間”和“陰間”了。

而那些原本在隕石處，圍繞成一圈的跪立人俑，此時也啟動了自己身體下面的機關(guān)，沿特定軌道，以相同間距，依次列于中心高臺邊沿——顯然他們也是這場祭祀儀式的一部分。

且在高臺和三幅寓意“三界”的圖案之外，高臺的四角，也從祭祀臺底部，各升出一根類似城門樓前，華表的柱形標(biāo)志物。

當(dāng)然，華表這種東西，多出現(xiàn)于古代大型宮殿，亦會出現(xiàn)在陵寢里。所以這會兒四根“華表”，出現(xiàn)在祭祀臺上充當(dāng)祭祀柱，也不用太大驚小怪。

遑論，這“華表”是用青銅所鑄，上面所刻的浮雕，也非常見的龍鳳花卉等，在常人眼中寓意吉祥富貴的紋飾圖騰，而是一條條盤柱往上爬，面目猙獰丑陋，張著血盆大口，露出尖利獠牙，一看就生性兇狠殘暴的蛇。

盡管這祭祀柱，看著就讓人心生恐懼，甚至生理不適，但吳歧也從祭司那兒知曉，這祭祀柱是西王母國盛大祭祀時，才會用到的標(biāo)志物。每逢重大祭祀儀式，都會像現(xiàn)在這樣，筑高臺、圍人像、立祀柱、以舞祝慶、神人共享、祈福祝禱。

而西王母國祭祀，之所以多采用舞蹈的形式，是因為西王母認(rèn)為舞蹈，尤其是有節(jié)奏的舞蹈，能幫助國民和奴隸順利“入境”（也就是和“神”溝通），是能把“信仰”這種情緒，發(fā)揮到極致的催化劑，是營造神圣氛圍和空間的必要、有效手段。

所謂“神靈不言而信，不怒而威，皆靠人心所想而”，這句話其實完全能概括西王母國祭祀、信仰這種東西的本質(zhì)。也就是說，“神靈”不說話，卻能讓人產(chǎn)生信任感，不發(fā)怒卻自帶威嚴(yán)，這種事全憑信仰他的人想象，或者說，是當(dāng)權(quán)者給予的定義。

不管“信仰”的方式如何，“信仰”的本質(zhì)其實是當(dāng)權(quán)者馴化、統(tǒng)治位卑者的手段，亦是西王母強化自己王權(quán)、鞏固自己地位的手段。

但不管吳歧對祭祀和祭祀儀式是何想法，都不妨礙他面上裝出虔誠、恭敬的樣子，在祭司的陪同下，換好跳祭祀舞的衣服，拿好祭祀“法器”，也就是那個方臉吊睛的青銅面具，走上高臺。

他站在高臺最中間的位置，那些祭司的樂師俑，也在高臺下找好自己的位置，以列陣形式，出現(xiàn)在高臺正東、正西、正南、正北四個方位；而舞姬俑們，則尾隨吳歧和祭司，上了高臺，站在吳歧之后。

祭司轉(zhuǎn)身走向高臺邊沿，抬手一揮，一張矮幾憑空出現(xiàn)在高臺上，上面還放了張古琴，顯然是祭司打算在此，配合臺下樂師俑們，給吳歧的祭祀舞配樂和曲——這就是祭司說的，給吳歧“護法”的方式；

且在吳歧正式開跳之前，祭司還交給吳歧一塊系著細(xì)繩，不足巴掌大的木牌，上面刻畫書寫著吳歧看不懂的符文——這是祭司給吳歧的第二重保障。

吳歧接過木牌，把它掛到祭祀服的腰帶上，并對祭司表示了感謝。

之所以不掛在脖子上，是因為祭祀舞有些動作幅度比較大，吳歧唯恐這木牌在自己脖子上上躥下跳，左搖右晃，妨礙自己；且他在這方面，屬實有點兒被害妄想，總覺得項鏈、吊墜、掛牌之類的東西，被人從脖子后面一扯并勒緊，就會變成殺人工具。所以他從來不戴此類飾品。

所有準(zhǔn)備工作都已就緒，時間也已經(jīng)到了子夜，吳歧整了整自己的衣袍，赤腳趴跪在高臺上，身體伏地。這是祭祀舞的起勢，也就是第一個動作。

少爺面上肅穆莊重、面如寒霜、一派虔誠恭敬的模樣，實則已經(jīng)在心里破口大罵：

媽賣批！少爺長這么大，還沒對誰行過這等叩拜大禮呢！

二叔沒受過，奶奶沒受過，爹媽和兩個三叔也沒受過，頭一次獻出自己的膝蓋，竟然是為了什么勞神子“神明”？！