黑巖小說

第158集：《社會責任，商業(yè)價值升華》（第1頁）

商海慈航：從陳遠善舉到后世商業(yè)文明的價值躍遷

一、青史留痕：陳遠與被照亮的商業(yè)倫理原點

公元1127年，汴京汴河碼頭的漕運船隊正卸載著江南運來的絲綢瓷器，陳記商號的掌事陳遠站在船頭，望著兩岸因戰(zhàn)亂流離失所的災民，眉頭緊鎖。這位出身商賈世家的商人，此刻手中賬本上跳動的不再是絲綢的斤兩與銅錢的數(shù)目，而是城外粥棚里嗷嗷待哺的孩童。彼時的大宋王朝風雨飄搖，金兵鐵蹄踏碎了汴梁繁華，卻讓陳遠看清了商業(yè)的另一種可能——當商船滿載著貨物穿梭于運河時，船舷兩側(cè)不僅應(yīng)承載利潤，更應(yīng)承載生民的希望。

陳遠的祖父曾是汴京綢緞行的翹楚，家訓中"利不害民，義不背君"的祖訓在他心中生根。靖康之變后，他目睹官兵押運糧草時克扣賑災物資，毅然將自家商船改作賑災專用，從江南運來的稻米不再流向商鋪，而是直接送往開封城外的流民聚居地。據(jù)《宋會要輯稿》記載，建炎二年至紹興元年，陳遠商號累計捐出糧食三十萬石，在淮河沿線修建義倉十二座，甚至變賣了祖上傳下的蘇州綢緞莊，只為在滁州設(shè)立"育幼堂"，收養(yǎng)戰(zhàn)爭孤兒近千人。

他的善舉并非一時沖動，而是構(gòu)建了一套可持續(xù)的慈善體系：在商號內(nèi)部設(shè)立"義利司"，規(guī)定每年從利潤中提取三成作為公益基金，用于購糧賑災、興修水利；同時首創(chuàng)"以工代賑"模式，招募災民參與黃河堤壩修繕，既解決工程勞力問題，又讓災民獲得糊口之資。這種將商業(yè)智慧與慈善實踐結(jié)合的做法，在當時被士大夫階層稱為"賈道仁心"，連朱熹在《朱子語類》中都贊嘆："陳遠之商，非獨逐利，實乃行仁，其術(shù)可師也。"

紹興十年，陳遠在臨終前留下《商訓二十二條》，其中"財者，民之膏血，取之當思其源，用之當念其苦"一條，被后世商人刻在賬簿首頁。他的商號在南宋雖逐漸式微，但其慈善理念卻如星火燎原。明代《士商類要》中專門收錄"陳遠義舉"，將其與陶朱公范蠡并列為商人典范；清代晉商票號興起時，許多大掌柜將"陳遠義利觀"融入號規(guī)，在平遙、太谷等地的票號分號內(nèi)，均設(shè)有"公益賬房"，專門處理賑災、辦學等事務(wù)。

當歷史的車輪駛?cè)虢?，陳遠的故事并未湮沒于故紙堆。1900年庚子國難，上海商人葉澄衷在創(chuàng)辦澄衷蒙學堂時，特意在章程中提及"仿宋陳遠公育幼之法"，將商業(yè)利潤的固定比例用于教育公益。這種跨越時空的精神傳承，預示著商業(yè)社會責任的基因，早已在千年商道中埋下伏筆。而真正讓陳遠的慈善理念引發(fā)商業(yè)文明范式變革的，卻是在工業(yè)化浪潮席卷全球之后，當資本的力量以前所未有的規(guī)模重塑世界時，后世商人們開始重新審視這位宋代商人留下的精神遺產(chǎn)。

二、工業(yè)文明下的覺醒：從利潤至上到責任萌芽

1876年，美國費城世博會的鋼鐵展廳里，卡內(nèi)基鋼鐵公司的巨型鋼軌閃著冷光，象征著工業(yè)時代的力量。此時的安德魯·卡內(nèi)基尚未成為"鋼鐵大王"，卻已在思考財富的終極意義。半個世紀后，他在《財富的福音》中寫道："擁巨富而死者以恥辱終。"這種觀念的轉(zhuǎn)變，恰是工業(yè)化初期商業(yè)倫理覺醒的縮影——當蒸汽機的轟鳴將利潤推向前所未有的高度時，血汗工廠、環(huán)境污染、貧富分化等問題也隨之暴露，迫使商人開始反思單純追逐經(jīng)濟利益的代價。

在大西洋彼岸，19世紀英國曼徹斯特的紡織廠里，洛厄爾家族的第三代傳人愛德華·洛厄爾目睹童工在棉紡機前佝僂的身影，想起了家中藏本里記載的"宋陳遠公賑濟事"。1833年，他頂住家族壓力，將自家紡織廠的童工最低年齡提高到12歲，并設(shè)立廠辦學校，這在當時被同行視為"自毀財路"的舉動。但愛德華在給兒子的信中寫道："我們的紗錠不應(yīng)只纏繞棉花，更應(yīng)纏繞責任。陳遠公在八百年前就知道，讓孤兒讀書比多織十匹布更有價值。"

這種萌芽狀態(tài)的社會責任實踐，在20世紀初逐漸形成體系。1919年，福特汽車公司創(chuàng)始人亨利·福特做出震驚商界的決定：將工人日薪提高到5美元，幾乎是當時行業(yè)平均水平的兩倍。當股東們質(zhì)疑這一"賠本買賣"時，福特說："我想讓我的工人買得起他們生產(chǎn)的汽車，更想讓他們體面地生活。"這種將企業(yè)發(fā)展與員工福祉結(jié)合的理念，暗合了陳遠"財者民之膏血"的古訓，也為現(xiàn)代企業(yè)社會責任理論奠定了實踐基礎(chǔ)。

與此同時，東方的商業(yè)世界也在經(jīng)歷著類似的覺醒。1928年，榮氏兄弟在無錫創(chuàng)辦申新紡織廠時，特意在廠區(qū)旁修建"申新公益醫(yī)院"，免費為工人及周邊居民診療。榮德生在《樂農(nóng)自訂行年紀事》中坦言："讀《宋史·陳遠傳》，見其以商濟民，吾輩當效仿之。企業(yè)之利，取之社會，還之社會，方為正道。"這種跨越時空的理念共鳴，讓東西方商人在工業(yè)化進程中，不約而同地開始探索商業(yè)的社會價值。

然而，真正讓社會責任成為商業(yè)共識的，是二戰(zhàn)后全球經(jīng)濟格局的重塑。1953年，霍華德·鮑恩出版《商人的社會責任》，首次系統(tǒng)提出企業(yè)不應(yīng)僅對股東負責，更應(yīng)對社會負責。這一理論與陳遠"義利兼顧"的思想形成歷史呼應(yīng)——當商業(yè)資本在全球范圍內(nèi)擴張時，人們越發(fā)認識到，商業(yè)活動必須嵌入社會生態(tài)，正如宋代商船不能脫離運河水系而航行。20世紀70年代，隨著環(huán)保運動興起，美體國際公司創(chuàng)始人安妮塔·羅迪克拒絕使用動物實驗，開創(chuàng)了可持續(xù)美妝的先河，這種對商業(yè)倫理的堅守，本質(zhì)上是陳遠"利不害民"原則在現(xiàn)代環(huán)保領(lǐng)域的延伸。

三、陳遠效應(yīng)：數(shù)字時代的公益范式革新

2015年，當谷歌聯(lián)合創(chuàng)始人拉里·佩奇在tEd演講中展示"慈善投資"模型時，臺下一位來自中國的年輕企業(yè)家王磊忽然想起了家族傳下來的《陳遠商訓》抄本。王磊的祖上曾在明代擔任過陳遠商號的分號掌柜，那本泛黃的抄本里"以義取利，以利行義"八字，此刻與佩奇口中的"影響力投資"理論產(chǎn)生了奇妙的共振。這種跨越六百年的商業(yè)智慧對話，預示著陳遠的慈善理念正在數(shù)字時代煥發(fā)出新的活力。

在杭州濱江的科技園里，王磊創(chuàng)辦的"綠源科技"將陳遠的"義利司"模式升級為數(shù)字化公益平臺。公司研發(fā)的區(qū)塊鏈公益系統(tǒng)，讓每一筆從利潤中提取的公益資金流向都可追溯，就像宋代商船的貨運賬本般清晰透明。2020年，該系統(tǒng)在非洲馬拉維的"千井計劃"中發(fā)揮作用，通過智能合約自動將企業(yè)利潤的15%用于打井供水，受益村民可通過手機App查看資金使用進度，這種將古代賬房智慧與現(xiàn)代科技結(jié)合的做法，被《自然》雜志稱為"公益2。0時代的中國方案"。

陳遠"以工代賑"的理念在當代扶貧實踐中更是得到創(chuàng)新發(fā)展。2022年，騰訊公益推出"數(shù)字工匠"計劃，借鑒陳遠招募災民修堤壩的思路，通過培訓山區(qū)青年掌握數(shù)字技能，參與互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容審核、數(shù)據(jù)標注等工作，既解決了企業(yè)用工需求，又讓山區(qū)青年獲得穩(wěn)定收入。項目負責人在接受采訪時說："宋代陳遠讓災民通過勞動獲得尊嚴，今天我們讓山民通過數(shù)字勞動融入現(xiàn)代經(jīng)濟，本質(zhì)上都是用商業(yè)邏輯解決社會問題。"

在環(huán)境保護領(lǐng)域，陳遠"取之當思其源"的生態(tài)意識演變?yōu)楝F(xiàn)代企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。2023年，星巴克宣布將全球門店的紙杯全部替換為可降解材料，其供應(yīng)鏈總監(jiān)在介紹項目時特意提到："八百年前，陳遠公在汴河運糧時就懂得保護水道，今天我們保護地球，不過是延續(xù)商人對生存環(huán)境的基本責任。"這種歷史參照下的環(huán)保實踐，讓商業(yè)行為有了更深的文化根基。