黑巖小說(shuō)

第100章 《詞語(yǔ)的煉金術(shù)》（第1頁(yè)）

《詞語(yǔ)的煉金術(shù)》

——論《世界同夜景》中的語(yǔ)言暴力與光的救贖

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，粵語(yǔ)詩(shī)歌以其獨(dú)特的音韻系統(tǒng)和詞匯構(gòu)成，開(kāi)辟了一條抵抗標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)霸權(quán)的路徑。樹(shù)科的《世界同夜景》以極簡(jiǎn)的詞匯配置，完成了從物質(zhì)灰暗到精神光明的辯證飛躍，其語(yǔ)言暴力所達(dá)到的純粹性，令人想起馬拉美"純潔的、自洽的詞語(yǔ)世界"的理想。這首詩(shī)表面上呈現(xiàn)的是夜景的視覺(jué)漸變，實(shí)則通過(guò)粵語(yǔ)特有的擬聲詞和語(yǔ)氣助詞，構(gòu)建了一個(gè)聲音與光影交織的知覺(jué)場(chǎng)域，其詞語(yǔ)的重復(fù)與變異構(gòu)成了一種獨(dú)特的"音義織體"。

詩(shī)歌開(kāi)篇以"灰"字的五次重復(fù)變異，配合粵語(yǔ)特有的語(yǔ)氣詞"啫"，制造出色彩漸變的聽(tīng)覺(jué)效果。這種"語(yǔ)音象征主義"手法，與法國(guó)象征派詩(shī)人蘭波在《元音》中賦予字母色彩感的嘗試異曲同工。但樹(shù)科的創(chuàng)新在于，他將色彩變化過(guò)程動(dòng)態(tài)化，通過(guò)"灰到黑啫……"這樣的粵語(yǔ)句式，使色彩轉(zhuǎn)變成為一個(gè)可感知的時(shí)間過(guò)程。語(yǔ)氣詞"啫"的運(yùn)用尤為精妙，這個(gè)在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中難以找到對(duì)應(yīng)表達(dá)的虛詞，既模擬了色彩轉(zhuǎn)變時(shí)的細(xì)微聲響，又暗示了觀察者無(wú)可奈何的主觀情緒，形成了一種物我交融的"客觀主觀性"。

第二節(jié)的"黑"字六次重復(fù)后達(dá)到"墨咁"的極致，粵語(yǔ)比較句式"x到y(tǒng)咁"的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出色彩濃度的觸覺(jué)通感。"墨咁"不僅是視覺(jué)上的黑暗，更暗示了墨的物質(zhì)性與文化象征——既是書(shū)寫(xiě)工具，又是文化傳承的媒介。這種黑暗因此具有了雙重性：既是視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的終點(diǎn)，又是文化記憶的起點(diǎn)。馬拉美在《骰子一擲》中通過(guò)排版制造的"視覺(jué)寂靜"，在此被粵語(yǔ)特有的音韻結(jié)構(gòu)所替代，詞語(yǔ)的重復(fù)形成了一種"語(yǔ)義飽和"現(xiàn)象，使讀者在語(yǔ)音的循環(huán)中體驗(yàn)到黑暗的絕對(duì)性。

第三節(jié)的光明降臨如同戲劇轉(zhuǎn)折，"光"字的七次重復(fù)構(gòu)成數(shù)字意義上的完滿。最富張力的莫過(guò)于"光到劍范"這一獨(dú)創(chuàng)性比喻，"劍范"（劍的鋒芒）將光轉(zhuǎn)化為具有攻擊性的物質(zhì)存在，與海德格爾"光乃是原初的揭露"的存在論觀點(diǎn)不謀而合。這個(gè)粵語(yǔ)詞匯的選擇凸顯了方言詩(shī)歌的優(yōu)勢(shì)：它既保留了古漢語(yǔ)的單音節(jié)力度（"范"本義指鑄劍的模子），又通過(guò)現(xiàn)代粵語(yǔ)的組合方式獲得新義。光的暴力性在此展露無(wú)遺——它不僅是照亮黑暗的工具，更是刺破存在遮蔽的武器。

末節(jié)突然轉(zhuǎn)入佛教哲思"一沙一世界，一葉一菩提"，與前三節(jié)的感官描寫(xiě)形成認(rèn)知跳躍。這種"頓悟式"結(jié)構(gòu)令人想起艾略特《四個(gè)四重奏》中"時(shí)間交叉點(diǎn)"的突然顯現(xiàn)。但樹(shù)科的獨(dú)特之處在于用粵語(yǔ)思維重構(gòu)了這一佛教命題："一一啲光芒"中的"啲"（些）字，將無(wú)限微縮的佛性概念拉回至粵語(yǔ)日常表達(dá)的親切感中。這種"方言形而上"的表述方式，使超越性的宗教體驗(yàn)與在地語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)達(dá)成和解，實(shí)現(xiàn)了"最高的抽象與最具體的方言的統(tǒng)一"。

從詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)看，這首詩(shī)實(shí)現(xiàn)了三重突破：其一，它將史蒂文斯"觀察烏鶇的十三種方式"式的感知實(shí)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為粵語(yǔ)特有的音義結(jié)構(gòu)；其二，它更新了王維"空山不見(jiàn)人"的禪意表達(dá)，通過(guò)方言語(yǔ)氣詞賦予靜態(tài)畫(huà)面以動(dòng)態(tài)聲響；其三，它發(fā)展了也斯等香港粵語(yǔ)詩(shī)人的語(yǔ)言探索，使方言不僅是民俗載體，更是哲學(xué)表達(dá)的工具。尤其值得注意的是，詩(shī)中"灰—黑—光"的三段式結(jié)構(gòu)，暗合黑格爾"正—反—合"的辯證法，但樹(shù)科通過(guò)方言詞匯的選擇，避免了概念化的抽象，保持了知覺(jué)的具體性。

詞語(yǔ)在這首詩(shī)中經(jīng)歷了真正的煉金術(shù)般的變化：從"灰"的物質(zhì)性開(kāi)始，經(jīng)過(guò)"黑"的否定性階段，最終在"光"中實(shí)現(xiàn)精神飛躍。這種詞語(yǔ)自我蛻變的過(guò)程，印證了伽達(dá)默爾"語(yǔ)言是存在之家"的論斷，但更值得注意的是，樹(shù)科通過(guò)粵語(yǔ)特有的虛詞系統(tǒng)，為這個(gè)"家"增添了地域文化的溫度。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)詩(shī)歌陷入意象重復(fù)的困境時(shí)，方言詩(shī)歌或許正以其鮮活的詞匯和語(yǔ)法，為現(xiàn)代漢詩(shī)開(kāi)辟著新的可能性?！妒澜缤咕啊返膯⑹驹谟冢涸?shī)歌的革命可能正孕育于那些被主流話語(yǔ)忽視的方言角落，在"灰灰灰"到"光光光"的音節(jié)漸變中，隱藏著語(yǔ)言自我更新的暴力與溫柔。