黑巖小說

第132章 《方言詩學(xué)的狂歡與守望》（第1頁）

《方言詩學(xué)的狂歡與守望》

——論樹科《師生愛》的文本張力與精神圖景

文詩學(xué)觀察者

在當(dāng)代漢語詩壇的方言寫作譜系中，粵語詩歌以其獨(dú)特的音韻肌理與地域質(zhì)感，構(gòu)筑起一道別具韻味的語言景觀。樹科創(chuàng)作于珠江之濱的《師生愛》，恰似一柄淬煉方言精髓的文學(xué)刻刀，在火星撞地球的意象碰撞中，將師生情誼的集體記憶雕刻成永恒的精神圖騰。這首短詩以粵語方言為經(jīng)，以二十載時(shí)光為緯，編織出知識(shí)分子精神群像的生存圖譜，其文本深處涌動(dòng)著狂歡與孤寂、聚合與疏離的永恒辯證。

一、方言韻律中的意象重構(gòu)

在"呢班呢群"的粵語起興中，詩人瞬間建立起地域化的抒情場(chǎng)域。"執(zhí)刀刻畫"的隱喻既延續(xù)了嶺南木雕傳統(tǒng)，又暗合本雅明"機(jī)械復(fù)制時(shí)代"的藝術(shù)生產(chǎn)理論——當(dāng)"火星撞地球"的宇宙意象與世俗化的創(chuàng)作姿態(tài)相遇，知識(shí)分子的精神勞作便升華為普羅米修斯式的盜火壯舉。這種方言特有的疊字技法("冚嗪?jiǎn)}"）與擬聲詞("噈實(shí)"），恰似羅蘭·巴特所言"文本的歡愉"，在音節(jié)的跳躍間解構(gòu)了標(biāo)準(zhǔn)漢語的規(guī)訓(xùn)體系。

詩中"孤身只影潛行喺晏夜自己巢穴"的意象群，令人想起卡夫卡《地洞》中焦慮的棲居者。但粵語"巢穴"特有的溫軟發(fā)音，將存在主義的冰冷困境轉(zhuǎn)化為文化守夜人的自覺選擇。這種方言對(duì)存在境遇的本土化轉(zhuǎn)譯，與黃燦然《必要的角度》中"在母語的子宮里重新受孕"的詩學(xué)主張形成跨時(shí)空對(duì)話。

二、時(shí)間褶皺里的身份辯證

"廿年"的時(shí)間刻度在粵語特有的時(shí)態(tài)表達(dá)中產(chǎn)生奇妙變形。當(dāng)"散聚嘅心"遭遇"劈酒"的當(dāng)下性狂歡，本雅明"歷史的天使"被置換為珠江畔的醉眼朦朧。詩中"男女先生"的并置稱謂，既延續(xù)了嶺南書院"山長(zhǎng)"的舊學(xué)遺韻，又暗含?？?知識(shí)考古學(xué)"的性別維度。這種時(shí)空錯(cuò)位的修辭策略，恰似普魯斯特的瑪?shù)氯R娜小餅，在方言的味覺記憶中喚醒集體無意識(shí)。

值得玩味的是"耐得穩(wěn)寂寞"的粵語表達(dá)。標(biāo)準(zhǔn)漢語"耐得住"的被動(dòng)承受，在此轉(zhuǎn)化為"穩(wěn)"字錨定的主動(dòng)堅(jiān)守。這種方言特有的動(dòng)詞補(bǔ)語結(jié)構(gòu)，將知識(shí)分子的孤獨(dú)宿命轉(zhuǎn)化為存在主義式的自由選擇，與加繆《西西弗斯神話》中"攀登山頂?shù)膴^斗本身足以充實(shí)人心"形成精神共振。

三、狂歡儀式下的詩學(xué)救贖

在巴赫金的狂歡理論視域下，"劈酒唱跳"的宴飲場(chǎng)景構(gòu)成微型狂歡節(jié)。但粵語"黐埋一笪"的黏連感，將拉伯雷式的肉體放縱升華為精神共同體的締結(jié)儀式。這種方言特有的身體敘事，與北島《波蘭來客》中"玻璃晴朗橘子輝煌"的離散美學(xué)形成有趣對(duì)照——前者在聚合中確認(rèn)存在，后者在疏離中尋找詩意。

詩中"豪氣滿堂"的集體宣泄，實(shí)則暗藏本雅明所說的"辯證意象"。當(dāng)"潛行巢穴"的孤獨(dú)者突然暴露于聚光燈下，其精神分裂狀態(tài)恰似艾略特《荒原》中"破碎的意象"。但粵語特有的彈性空間容納了這種分裂，使知識(shí)分子的存在困境在方言的緩沖地帶獲得詩性轉(zhuǎn)化。

結(jié)語：

在這首粵語詩的精微肌理中，我們目睹了方言寫作的現(xiàn)代性突圍。樹科以珠江為墨，將師生的精神史詩書寫成方言詩學(xué)的羊皮卷。當(dāng)"作協(xié)之家"的燈火倒映在珠江水面，那些"耐得穩(wěn)寂寞"的靈魂，正在語言的巢穴中孵化著新的文學(xué)星云。這種堅(jiān)守與創(chuàng)新的雙重變奏，或許正是嶺南詩學(xué)獻(xiàn)給漢語新詩最珍貴的禮物。