黑巖小說

第140章 《方言的狂歡與詩性的受孕》（第1頁）

《方言的狂歡與詩性的受孕》

——論樹科《年卅晚睇煙花》中的聲音政治與空間詩學(xué)

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖上，粵語寫作猶如一塊飛地，以其獨(dú)特的語音質(zhì)地抵抗著普通話的殖民。樹科的《年卅晚睇煙花》正是這樣一首充滿方言自覺的文本，它通過聲音的狂歡與空間的變形，完成了對傳統(tǒng)春節(jié)儀式的詩學(xué)重構(gòu)。這首詩表面描繪粵北韶城除夕之夜的煙花盛景，實(shí)則暗藏著一整套關(guān)于語言、身體與宇宙的隱喻系統(tǒng)。當(dāng)我們用"噼噼啪啪"的擬聲詞打開這個(gè)文本時(shí)，遭遇的不僅是節(jié)慶的喧鬧，更是方言在主流語言霸權(quán)下的突圍表演。

詩歌開篇以重復(fù)的"年卅晚"構(gòu)建出循環(huán)的時(shí)間節(jié)奏，這種復(fù)沓手法令人想起《詩經(jīng)》中"采采卷耳"的古老韻律。但樹科的復(fù)沓絕非簡單的形式模仿，而是方言特有的語音物質(zhì)性的凸顯。粵語中"晚"字發(fā)音為"maan5"，與普通話的"wan"形成截然不同的口腔共鳴。當(dāng)詩人寫下"行花街行完花街燒炮仗"時(shí)，動詞"行"（粵語發(fā)音"haang4"）替代了普通話的"逛"，不僅實(shí)現(xiàn)了詞匯的地方性轉(zhuǎn)換，更在語音層面完成了身體性的回歸。這種對方言動詞的堅(jiān)持，恰如巴赫金所言，是"語言領(lǐng)域里的階級斗爭"——每一個(gè)粵語詞匯都是對標(biāo)準(zhǔn)漢語霸權(quán)的小規(guī)模起義。

擬聲詞的密集轟炸構(gòu)成了全詩最醒目的聲音景觀。"噼噼啪啪，噼哩啪啦吱吱唦唦，嘰哩哇啦"這組四字象聲詞，既模擬了煙花爆裂的物理聲響，更創(chuàng)造了獨(dú)特的語音詩學(xué)。普通話的擬聲詞往往受制于聲韻系統(tǒng)（如"噼里啪啦"），而粵語擬聲詞"嘰哩哇啦"中的"哇"（waa1）帶有圓唇元音，更接近爆炸時(shí)氣流從口腔迸發(fā)的生理真實(shí)。這些擬聲詞在紙面上形成視覺性爆炸，每個(gè)"口"字旁的漢字都像微型煙花在文本中綻放。值得注意的是，詩人有意混雜了描繪煙花（噼噼啪啪）和人聲喧嘩（嘰哩哇啦）的擬聲詞，暗示著人群的歡騰與煙花的絢爛在聲學(xué)層面的同構(gòu)關(guān)系。

"火樹銀花"這個(gè)成語的運(yùn)用堪稱神來之筆。這個(gè)源自唐代蘇味道《正月十五夜》的古典意象，被置換成粵語表述"個(gè)度火樹銀花"時(shí)，產(chǎn)生了奇妙的陌生化效果。指示代詞"個(gè)度"（那里）的加入，使古典意象突然獲得了具體的空間坐標(biāo)和方言口吻。這種古今語碼的混搭，恰似煙花在夜空中的瞬間綻放——傳統(tǒng)在方言的引信下被重新點(diǎn)燃。而省略號的使用暗示著凝視的延續(xù)，在文本中鑿出一個(gè)供讀者投射視覺記憶的空白。

詩歌的轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在"夜晚黑：大天空"這個(gè)突兀的空間轉(zhuǎn)換中。從地面喧鬧的街景突然切換到廣袤天穹，這種視角的拉升令人想到杜甫"星臨萬戶動"的俯仰觀照。但樹科的獨(dú)特之處在于，他賦予天空以身體性——"天空喺度受孕"?；浾Z特有的語氣詞"喺度"（正在）和""（表強(qiáng)調(diào)）使這個(gè)超現(xiàn)實(shí)場景獲得了口語的真實(shí)感。將煙花綻放闡釋為天空受孕的過程，這個(gè)意象既原始又現(xiàn)代：原始在于它將自然現(xiàn)象生殖崇拜化，現(xiàn)代在于其顛覆了傳統(tǒng)"天父地母"的性別政治。在這里，天空成為被動的承受者，而人類制造的煙花成為使天空受孕的精子。這個(gè)驚世駭俗的隱喻解構(gòu)了天人關(guān)系，將節(jié)日狂歡提升為宇宙規(guī)模的生殖儀式。

從詩學(xué)傳統(tǒng)看，樹科的煙花書寫與郭沫若《天上的街市》形成有趣對話。郭詩將星空比喻為街燈，是向上的審美投射；而樹科將地面煙花視為生殖行為，是向下的身體隱喻。二者共同構(gòu)成了20世紀(jì)漢語詩歌對天空的雙重想象。但樹科的突破在于，他通過方言寫作實(shí)現(xiàn)了"聲音的身體化"——粵語的入聲字（如"啪"pak1）、聲調(diào)變化（如"銀"ngan4的曲折調(diào)值）在朗誦時(shí)產(chǎn)生的喉部震動，使詩歌真正成為了德里達(dá)所說的"在場的形而上學(xué)"。

在文化符號學(xué)層面，煙花作為轉(zhuǎn)瞬即逝的燦爛意象，常被用來隱喻現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)。但樹科通過方言寫作賦予了這個(gè)陳腐意象新的解讀可能。"燒炮仗"中的"燒"（粵語siu1）比普通話的"放"更具破壞性與儀式感，暗示著春節(jié)儀式中的暴力美學(xué)。而"受孕"的終極意象又將這種暴力轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造，形成毀滅誕生的辯證結(jié)構(gòu)。這種解讀使詩歌超越了地域風(fēng)俗的簡單記錄，升華為對存在本質(zhì)的思考——生命如同煙花，在方言的引信下完成剎那的輝煌。

《年卅晚睇煙花》的文本策略提示我們重新思考方言詩歌的現(xiàn)代意義。在普通話作為"國家語音"的今天，粵語寫作不僅關(guān)乎文化保育，更是對單一美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的抵抗。樹科這首詩的魅力，正在于它用方言的聲音政治顛覆了主流詩歌的抒情模式，讓"嘰哩哇啦"的市井喧嘩獲得了詩學(xué)合法性。當(dāng)我們在"噼噼啪啪"的音響爆炸中重讀這首詩，或許能發(fā)現(xiàn)：真正的詩性正孕育于那些被標(biāo)準(zhǔn)語言排斥的語音褶皺中，就像夜空正在受孕的腹部，等待著詞語的煙花將其照亮。

這種方言詩學(xué)在當(dāng)代語境中的意義，或許可以借用阿多諾的論斷："在錯(cuò)誤的生活里不存在正確的生活"，在標(biāo)準(zhǔn)化的語言里也不存在真正的詩歌。樹科的實(shí)踐告訴我們，唯有回到語言的肉身性，回到那些"吱吱唦唦"的聲音現(xiàn)場，詩歌才能重新獲得命名世界的能力。當(dāng)天空在方言中受孕，產(chǎn)生的不僅是新的詩學(xué)可能，更是一種抵抗語言異化的生存策略。在這個(gè)意義上，《年卅晚睇煙花》不僅是一首節(jié)日詩，更是一首關(guān)于詩歌本身的元詩，它以煙花的絢爛姿態(tài)，完成了對方言詩學(xué)可能性的爆破式展示。