黑巖小說(shuō)

第143章 《民俗詩(shī)學(xué)與生命寓言》（第1頁(yè)）

《煙火人間：論＜年卅晚睇煙花＞的民俗詩(shī)學(xué)與生命寓言》

文文言

在嶺南的冬夜，當(dāng)炮仗聲與煙花的流光交織成歲末的狂想曲，樹(shù)科以粵語(yǔ)方言為墨，在《年卅晚睇煙花》中繪制出一幅充滿生命律動(dòng)的民俗長(zhǎng)卷。這首看似童謠般的詩(shī)作，實(shí)則是用最質(zhì)樸的語(yǔ)言構(gòu)建的詩(shī)學(xué)迷宮，在爆竹的轟鳴與煙花的綻放間，完成了對(duì)時(shí)間、生命與存在的深刻叩問(wèn)。

一、方言韻律：民間歌謠的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生

粵語(yǔ)六聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，在詩(shī)中化作天然的節(jié)奏引擎。"年卅晚，年卅晚"的疊句如更夫的梆子，敲響歲末的晨鐘；"行花街燒炮仗燒煙花"的頂針修辭，恰似孩童游戲時(shí)的連環(huán)謎語(yǔ)。這種看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)言游戲，實(shí)則暗合《詩(shī)經(jīng)》"重章疊句"的古老傳統(tǒng)，更與法國(guó)象征派詩(shī)人阿波利奈爾的"圖像詩(shī)"形成跨時(shí)空對(duì)話——當(dāng)文字的排列本身成為節(jié)奏的載體，方言便不再是交流的障礙，而是通向詩(shī)性本真的秘徑。

詩(shī)人對(duì)擬聲詞的運(yùn)用堪稱絕妙："噼噼啪啪"的爆破音模擬炮仗炸裂，"吱吱唦唦"的齒間音描繪火星迸濺，"嘰哩哇啦"的混響則完美復(fù)現(xiàn)人群的歡呼。這些聲音符號(hào)構(gòu)成的多聲部合唱，遠(yuǎn)比視覺(jué)意象更具穿透力，讓人想起龐德"意象主義"的宣言："精確呈現(xiàn)瞬間意象，讓意義自行浮現(xiàn)"。在樹(shù)科的詩(shī)行間，我們仿佛看見(jiàn)普魯斯特筆下的瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心，被方言的香氣喚醒整個(gè)童年的記憶場(chǎng)域。

二、民俗圖景：嶺南年節(jié)的詩(shī)性解碼

"行花街"的儀式在詩(shī)中不僅是空間位移，更是時(shí)間維度的穿越?；ㄊ欣锝鸾鄣酿ビ?、桃花的嬌艷、銀柳的素雅，這些被朱自清稱為"民俗的標(biāo)本"的意象，在詩(shī)人筆下獲得了超現(xiàn)實(shí)的變形。當(dāng)"火樹(shù)銀花"的古典意象與現(xiàn)代霓虹相遇，傳統(tǒng)年俗便不再是博物館里的蠟像，而是活態(tài)傳承的文化基因。這種書(shū)寫(xiě)策略，與張愛(ài)玲《金鎖記》中"月亮"意象的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化異曲同工，都在解構(gòu)與重構(gòu)中賦予傳統(tǒng)新的生命。

詩(shī)人對(duì)"燒炮仗"場(chǎng)景的刻畫(huà)，暗含著對(duì)暴力美學(xué)的辯證思考。爆竹的炸裂既是破壞也是重生，在《淮南子》"陰陽(yáng)相薄"的哲學(xué)框架下，這種瞬間的毀滅恰恰印證了《周易》"無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)"的循環(huán)論。而煙花在夜空綻放的剎那，恰似李商隱"夕陽(yáng)無(wú)限好"的現(xiàn)代變奏，將稍縱即逝的美學(xué)推向極致，這種對(duì)瞬間永恒的捕捉，讓人想起本雅明"靈光消逝"理論中的辯證法。

三、生命寓言：在爆炸中孕育的宇宙

"夜晚黑：大天空天空喺度受孕……"的驚人之筆，將全詩(shī)推向形而上的維度。當(dāng)煙花的閃光刺破夜幕，詩(shī)人卻看見(jiàn)天空在"受孕"，這種充滿張力的隱喻，顛覆了傳統(tǒng)煙花詩(shī)的浪漫敘事。在尼采"永恒輪回"的哲學(xué)視域下，每次爆炸都是宇宙創(chuàng)生的微型模型，而"受孕"的意象則暗示著毀滅與新生不可分割的共生關(guān)系。

這種生命哲學(xué)在詩(shī)中形成精妙的互文結(jié)構(gòu)：孩童的嬉鬧對(duì)應(yīng)著宇宙的呼吸，炮仗的炸裂呼應(yīng)著星辰的誕生。正如莊子"天籟"之說(shuō)，詩(shī)人將人間煙火與天地大化相勾連，在方寸之間構(gòu)建起完整的宇宙模型。這種創(chuàng)作手法，讓人想起艾略特《四個(gè)四重奏》中"當(dāng)下包含過(guò)去與未來(lái)"的時(shí)空觀，卻以更鮮活的民間智慧呈現(xiàn)。

四、結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)：循環(huán)與開(kāi)放的辯證法

全詩(shī)在"燒炮仗-燒煙花-受孕"的螺旋結(jié)構(gòu)中展開(kāi)，每個(gè)意象既是終點(diǎn)又是起點(diǎn)，形成永動(dòng)的詩(shī)學(xué)回環(huán)。這種結(jié)構(gòu)暗合喬伊斯的"意識(shí)流"技巧，卻又根植于嶺南民間"轉(zhuǎn)文"（說(shuō)唱藝術(shù)）的傳統(tǒng)。當(dāng)結(jié)尾的"受孕"與開(kāi)篇的"年卅晚"形成時(shí)空閉環(huán)，詩(shī)歌本身便成為自足的宇宙模型，在開(kāi)放與閉合之間達(dá)成微妙的平衡。

詩(shī)人對(duì)省略號(hào)的運(yùn)用堪稱神來(lái)之筆，那些未完成的句子如同煙花的余燼，既是對(duì)確定性的消解，也是對(duì)可能性的敞開(kāi)。這種留白藝術(shù)，恰似八大山人畫(huà)中的空茫，讓讀者在想象中完成詩(shī)意的增殖。正如海德格爾所說(shuō)"語(yǔ)言是存在之家"，樹(shù)科用最樸素的方言，為現(xiàn)代人搭建起回歸詩(shī)性本真的精神居所。

五、詩(shī)學(xué)啟示：在地性與世界性的和鳴

在全球化語(yǔ)境下，《年卅晚睇煙花》提供了一種獨(dú)特的文化抵抗范式。詩(shī)人沒(méi)有將方言視為封閉的堡壘，而是將其轉(zhuǎn)化為通向普遍性的橋梁。當(dāng)"火樹(shù)銀花"的意象跨越語(yǔ)言邊界，當(dāng)"噼啪"的節(jié)奏引發(fā)人類共通的聽(tīng)覺(jué)共鳴，這首粵語(yǔ)詩(shī)便獲得了超越地域的生命力。這種創(chuàng)作實(shí)踐，印證了帕斯"世界詩(shī)歌"的理念——真正的普世性必然根植于最深邃的在地性。

在解構(gòu)主義盛行的今天，樹(shù)科選擇用最傳統(tǒng)的方式書(shū)寫(xiě)最現(xiàn)代的主題。這種看似矛盾的選擇，實(shí)則暗合道家"反者道之動(dòng)"的智慧。當(dāng)現(xiàn)代詩(shī)在語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)中漸失與大地的聯(lián)結(jié)，這首充滿泥土氣息的作品，恰似荒漠中的甘泉，提醒我們?cè)姼栌肋h(yuǎn)需要扎根于生活的沃土。

結(jié)語(yǔ)：

在煙花消散的夜空下，《年卅晚睇煙花》的余韻仍在回蕩。這不僅僅是一首關(guān)于年俗的詩(shī)，更是一部用方言書(shū)寫(xiě)的生命哲學(xué)。詩(shī)人以孩童般的純真目光透視世界，卻在爆竹的轟鳴中聽(tīng)見(jiàn)了宇宙的心跳。當(dāng)現(xiàn)代文明在技術(shù)狂歡中漸失詩(shī)意，樹(shù)科用這首作品告訴我們：真正的詩(shī)性永遠(yuǎn)存在于民間記憶的褶皺里，在方言的韻律中，在生命最本真的律動(dòng)中。這或許就是詩(shī)歌最深刻的現(xiàn)代性——在解構(gòu)中重構(gòu)，在瞬間中永恒，在方言中抵達(dá)世界。