黑巖小說

第144章 《微笑辯證法》（第2頁）

——論《我嘅快樂》中粵語詩學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，粵語詩歌長久以來處于某種邊緣地位，被視為方言寫作的支流。然而樹科的《我嘅快樂》以其獨(dú)特的語言質(zhì)地和思想深度，不僅挑戰(zhàn)了這一認(rèn)知，更在詩學(xué)本體論層面展開了富有啟發(fā)性的探索。這首看似簡單的粵語詩作，實(shí)則蘊(yùn)含著對快樂本質(zhì)的哲學(xué)思考，通過方言特有的語法結(jié)構(gòu)和詞匯選擇，構(gòu)建了一個(gè)既具體又超越的快樂詩學(xué)體系。詩中反復(fù)出現(xiàn)的"微笑"意象，既非宗教的崇高，亦非世俗的淺薄，而是指向了某種存在的本真狀態(tài)——這種狀態(tài)在粵語獨(dú)特的表達(dá)方式中獲得了恰如其分的呈現(xiàn)。

粵語作為漢語族中最古老的語言變體之一，保留了中古漢語的諸多語音特征和詞匯用法。在《我嘅快樂》中，"噈"、"咁"、"喺"等粵語特有虛詞的運(yùn)用，不僅構(gòu)成了獨(dú)特的韻律節(jié)奏，更在語義層面創(chuàng)造了普通話難以企及的微妙差異。"噈似我哋，嘟微笑咁觀音嘅微笑"一句中，"噈"字表達(dá)的是一種即時(shí)性的相似，不同于普通話"就像"的泛時(shí)性；"咁"字則暗含比較中的程度限定，使比喻關(guān)系更為精確。這種語言特性使粵語詩歌能夠捕捉情感與認(rèn)知中那些普通話難以固定的細(xì)微顫動，為表達(dá)"快樂"這一抽象概念提供了更為豐富的語法工具。

詩中"觀音嘅微笑"意象的引入與否定構(gòu)成了第一個(gè)詩學(xué)轉(zhuǎn)折。觀音菩薩的微笑在佛教傳統(tǒng)中象征著慈悲與超脫，是一種宗教性的情感表達(dá)。而詩人明確指出"絕唔系宗教嘅微笑"，將快樂從形而上的神學(xué)框架中解放出來，卻又通過"觀音"意象保留了某種精神高度。這種辯證處理暗示了詩人的立場：快樂不必通過宗教升華獲得其價(jià)值，但也不應(yīng)因此淪為純粹的感官刺激。粵語"嘟"字的運(yùn)用尤其精妙，這個(gè)表示"都全"意義的副詞帶有強(qiáng)烈的集合性與完成性，暗示"我們"的微笑與觀音微笑雖性質(zhì)不同，卻在形態(tài)上達(dá)到了同等完滿的狀態(tài)。

詩歌第二節(jié)轉(zhuǎn)向具體生活場景的描繪，"兜腳一球，世界波咁入網(wǎng)舉手一投，三分得手"，以運(yùn)動中的精準(zhǔn)命中比喻快樂的即時(shí)性與成就感。值得注意的是，詩人選用的是需要高度技巧的集體運(yùn)動場景而非個(gè)人成就，暗示快樂的社會互動屬性?；浾Z"至叻"(最厲害）的自我評價(jià)既充滿自豪又帶有幽默色彩，消解了傳統(tǒng)抒情詩中嚴(yán)肅的自我凝視。這種對日常成就的詩意提升，與華茲華斯"詩歌是強(qiáng)烈情感的自然流露"的觀點(diǎn)形成有趣對話，但樹科顯然走得更遠(yuǎn)——他將詩歌的關(guān)注點(diǎn)從"情感"本身轉(zhuǎn)向了情感產(chǎn)生的具體情境，通過方言的在地性表達(dá)，避免了浪漫主義可能導(dǎo)致的抽象與空泛。

第三節(jié)的轉(zhuǎn)折尤為關(guān)鍵，詩人否定快樂源于"微笑一笑睇到乜嘢東東，心生亮麗意象即刻噈妙成一首"的創(chuàng)作快感。這實(shí)際上是對傳統(tǒng)詩學(xué)觀念的反思——將快樂等同于審美創(chuàng)造的愉悅，將詩人特權(quán)化為快樂的典范。樹科通過"唔喺噈梗系"(不是這樣就是那樣）的粵語表達(dá)，以雙重否定消解了這種精英主義的快樂觀。這種自我指涉的詩歌策略，讓人想起希尼在《測聽奧威爾》中對詩歌倫理功能的思考，但樹科以更輕松的方式完成了對詩人角色的祛魅。

詩歌結(jié)尾部分"哈哈，哈哈哈"的笑聲模擬，通過語音的重復(fù)營造出快樂的傳染性。"噈咁簡單，噈咁簡美"中"噈咁"的反復(fù)使用，在粵語中形成了一種遞增的語義強(qiáng)調(diào)，暗示快樂的本質(zhì)在于其不可再約減的單純性。而"唔同你哋又同你哋一齊"的辯證表達(dá)，則揭示了快樂既是私密的個(gè)體體驗(yàn)，又必須通過社會關(guān)系確證的雙重特性?；浾Z"一齊"(一起）比普通話更具動作協(xié)同的意味，強(qiáng)化了快樂的共享維度。

從詩學(xué)傳統(tǒng)看，《我嘅快樂》實(shí)現(xiàn)了對方言詩歌功能的重新定義?；浾Z不再是簡單的鄉(xiāng)土懷舊工具或地方色彩點(diǎn)綴，而成為了探索普遍人類經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特媒介。詩中"世界波"這樣的外來詞與古粵語語法結(jié)構(gòu)的融合，恰如香港文化學(xué)者也斯所言，體現(xiàn)了"翻譯的現(xiàn)代性"——在語言接觸地帶產(chǎn)生的新的表達(dá)可能性。這種語言混雜性非但沒有削弱詩歌的深度，反而為探討快樂這一主題提供了更豐富的語義層次。

在哲學(xué)層面，這首詩回應(yīng)了亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中關(guān)于快樂(eudainia）的討論，但通過粵語的詩意邏輯，將古希臘的沉思快樂轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代都市的生活快樂。詩中"兜腳一球"與"舉手一投"的即興精準(zhǔn)，暗合了存在主義對"本真性"的追求——在決定性瞬間的全身心投入。而粵語特有的時(shí)態(tài)表達(dá)方式(如完成體"咗"字的缺席），使這種快樂體驗(yàn)脫離了時(shí)間性的束縛，成為永恒的當(dāng)下。

《我嘅快樂》的語言實(shí)驗(yàn)也暗示了方言詩歌的認(rèn)知革新功能。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，不同語言塑造不同的思維方式?；浾Z中豐富的語氣詞和靈活的語序，使詩人能夠構(gòu)建一種與普通話思維迥異的快樂體驗(yàn)。"噈咁簡單"這樣的表達(dá)，在普通話中難以找到完全對應(yīng)的簡潔形式，正是這種語言間的不可通約性，使粵語詩歌能夠揭示被主流話語遮蔽的生活真相。

從詩歌技巧看，樹科采用了"否定辯證法"的結(jié)構(gòu)策略：先提出快樂的某種可能定義，再通過否定將其復(fù)雜化。但這種否定不是走向虛無，而是通過層層剝離，顯露快樂的核心——簡單性中的豐富性。這種思維路徑與阿多諾的否定辯證法形成有趣呼應(yīng)，卻以生活化的語言避免了哲學(xué)抽象。詩中粵語詞匯的選擇尤其精當(dāng)，如用"東東"(東西）而非更正式的"嘢"，既保留了口語的鮮活，又通過陌生化處理獲得了詩性距離。

在社會文化維度，這首誕生于"穗城珠江畔"的詩作，體現(xiàn)了粵港澳大灣區(qū)語境下新的文化自覺?；浾Z不再是被壓抑的地方話語，而成為抵抗文化同質(zhì)化的詩學(xué)武器。詩中那種自信的幽默與放松，與長期以來方言文學(xué)中的悲情敘事形成鮮明對比，標(biāo)志著一代人的文化心態(tài)轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變與詩人身處"作協(xié)之家"的體制背景構(gòu)成微妙張力，暗示了官方文學(xué)機(jī)構(gòu)與地方話語之間新的協(xié)商可能。

《我嘅快樂》最終指向的是一種"微笑詩學(xué)"——不追求浪漫主義的激情宣泄，不沉溺于現(xiàn)代主義的焦慮碎片，也不陷入后現(xiàn)代的文字游戲，而是回歸到最本真的人際互動與身體體驗(yàn)。這種詩學(xué)在粵語的音韻節(jié)奏中找到了最佳載體：七聲音調(diào)帶來的音樂性，語氣詞創(chuàng)造的豐富語調(diào)，以及古語詞保留的典雅韻味，共同構(gòu)成了快樂體驗(yàn)的語言等價(jià)物。

樹科的實(shí)踐表明，粵語詩歌不是漢語主流詩學(xué)的補(bǔ)充，而是其重要的創(chuàng)新源泉。在全球化與地方化張力日益加劇的當(dāng)代，《我嘅快樂》提供了一種可能的出路：通過深度開掘方言的詩性潛能，既保持文化的根系，又實(shí)現(xiàn)普遍的溝通。詩中對快樂本質(zhì)的探索，最終超越了粵語本身的局限，成為對所有語言寫作的啟發(fā)——真正的詩學(xué)創(chuàng)新，或許正來自于對那些被視為"地方性"的語言資源的重新發(fā)現(xiàn)與激活。

觀音微笑的意象在詩中的變形記，恰如粵語詩歌在當(dāng)代漢語中的處境：它既保持著自己的獨(dú)特性，又參與構(gòu)建著更廣闊的文學(xué)景觀?！段覇鞓贰返淖罱K啟示在于：快樂，如同詩歌，既在最切近的方言中生根，又在最普遍的人性中綻放。這種辯證關(guān)系，或許就是樹科留給當(dāng)代詩學(xué)最寶貴的思考。