黑巖小說

第149章 《幸福辯證法》（第1頁）

《我嘅幸福》（粵語詩）

文樹科

好多好多嘅人問過我

你幸福唔幸福？

我問過幾咁多人

你知唔知，乜系幸福？

仲有噃，幸福貴唔貴？

幸福幾錢一斤？

我真嘅真嘅真真嘅

各有各嘅，各有各各嘅

各各嘅不幸

各各嘅幸?！?/p>

《樹科詩箋》2025。3。2。穗城珠江畔。作協(xié)之家

《解構(gòu)與重構(gòu)：論＜我嘅幸福＞中的幸福辯證法》

文詩學(xué)觀察者

在珠江的夜色里，一?；浾Z方言的珍珠被潮水推上現(xiàn)代詩的沙灘。樹科的《我嘅幸福》以俚俗之語叩擊終極命題，在"幸福"這個被哲學(xué)反復(fù)打磨的概念上，鑿出了方言詩學(xué)特有的裂痕。這首誕生于作協(xié)之家的作品，恰似一柄雙刃劍：既刺破了官方話語對幸福的標(biāo)準(zhǔn)化闡釋，又以民間智慧重構(gòu)了存在的詩意棲居。

一、方言作為解構(gòu)的利刃

當(dāng)"乜系幸福"的追問裹挾著粵語聲調(diào)刺穿普通話的穹頂時，我們目睹了一場語言的地殼運動。詩人故意選擇"貴唔貴幾錢一斤"這類市井俚語，將哲學(xué)命題拽入菜市場的煙火之中。這種語言策略令人想起巴赫金筆下的"狂歡廣場"，在官方話語的嚴(yán)肅面具上涂抹俚俗的油彩?；浾Z特有的語氣助詞"噃"，宛如民間智者狡黠的眨眼，將形而上的拷問轉(zhuǎn)化為街坊茶敘的閑談。

這種方言寫作與廖偉棠《和幽靈對話的香港》形成互文，但樹科走得更遠。他不僅用方言對抗文化霸權(quán)，更將其轉(zhuǎn)化為解構(gòu)工具。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)漢語在"幸福"概念上建立起巍峨的闡釋體系時，粵語詞匯就像特洛伊木馬，攜帶著民間經(jīng)驗突入概念的圣殿。?？略凇对~與物》中揭示的話語權(quán)力，在此遭遇了方言的游擊戰(zhàn)術(shù)。

二、幸福話語的祛魅工程

詩人設(shè)置的雙向詰問結(jié)構(gòu)頗具深意。"好多人問我"與"我問過幾多人"構(gòu)成鏡像，暴露出當(dāng)代幸福話語的荒誕劇場。這種結(jié)構(gòu)暗合拉康的"凝視理論"：當(dāng)我們追問他人幸福時，實則是通過他者之鏡確認(rèn)自我存在。但樹科撕破了這面鏡子，讓追問變成照見虛無的深淵。

"幸福貴唔貴"的市儈發(fā)問，實則是消費主義時代的終極隱喻。詩人將亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中論證的"幸福即至善"，異化為超市貨架上的待沽商品。這種異化與馬克思描述的勞動異化同構(gòu)，當(dāng)幸福被標(biāo)價時，我們已然成為自己欲望的雇傭工人。詩句中的市場經(jīng)濟隱喻，恰似波德里亞在《消費社會》中描繪的符號狂歡，幸福成為流通領(lǐng)域的硬通貨。

三、碎片化敘事中的本體重構(gòu)

在真相的廢墟上，詩人開始重建工程。"真嘅真嘅真真嘅"的重復(fù)并非強調(diào)，而是解構(gòu)后的語言殘片。這種后現(xiàn)代敘事策略令人想起貝克特《等待戈多》中的語言游戲，當(dāng)能指與所指的鏈條斷裂后，真實只能以自我否定的方式存在。

"各各嘅不幸各各嘅幸福"的并置，暗藏現(xiàn)象學(xué)的智慧。胡塞爾"回到事物本身"的呼聲在此轉(zhuǎn)化為存在的私人語法，每個"各各"都是列維納斯所說的"絕對他者"。這種個體化敘事解構(gòu)了集體主義幸福觀，卻在本體論層面重建了存在的尊嚴(yán)。就像卡夫卡的甲蟲，雖然異化但依然擁有獨特的生命體驗。

結(jié)語：

當(dāng)珠江的晚風(fēng)吹散作協(xié)之家的墨香，這首粵語詩依然在方言與官話的裂隙中生長。樹科用市井智慧完成了對幸福話語的爆破與重組，在解構(gòu)的廢墟上，我們看見無數(shù)個"各各"正用方言講述自己的存在寓言。這或許就是現(xiàn)代詩的宿命：既要擊碎概念的牢籠，又要在碎片中拼湊新的星空。在這個意義上，《我嘅幸?！凡粌H是方言詩學(xué)的勝利，更是存在主義在嶺南大地的一次鮮活實踐。